fanzine Tertuliando (On-line)

Ajudem-no Por favor! Ele merce a nossa atenção!

2012-01-28T23:23:00.002Z

Preciso da vossa ajuda eu sou o cavaco silva disfarçado, sei de tudo o que se passa lá dentro do governo... e eu quero mesmo muito por a boca no trombone! Porque quero fazer as pazes com todos eles, até que seja preciso vender os aventais da Maçonaria, mas feitos pelos chineses porque temos que ser uns prós outros e agora, porque Belém vai-se transformar numa estrebaria e a minha Maria vai dar à luz menino que se chama Concentrado de Jesus Laranja, vocês podiam-me dar uma moedinha , para comprar um borda Merkel , um calendário da Assembleia da República ou uns pensos quando vos decidir assaltar... vá lá não custa nada... é só uma moedinha!

Día de Reyes en México

2012-01-27T02:18:00.008Z

Un poco desfasado el acontecimiento, pero me gustaría compartirlo a la comunidad de Fanzine ya que es una conmemoración más de mi país:

Una tradición esencial de nuestro pueblo mexicano, en su mayoría católico, es la celebración de Día de Reyes. La iglesia lo marca como la Epifanía, el acontecimiento que reconoce la manifestación de la gloria de dios a todas las naciones a través de los reyes venidos de los diferentes continentes del antiguo mundo guiados por una estrella hasta Belén para adorarle, por ser el salvador.
El 6 de enero, es la fecha en que festejamos dicho acontecimiento, de una forma muy particular, como sólo nosotros sabemos hacerlo. Es motivo para que las familias se reúnan a cenar, parten la tradicional Rosca de Reyes, y la acompañan con chocolate en leche caliente.

La rosca lleva dentro algunos monitos, que de manera simbólica representan al niño Jesús que en aquellos tiempos de su nacimiento tuvo que ser escondido por la amenaza del rey Herodes de querer matar a todos los niños menores de dos años por la amenaza de ser destituido del trono, que le representaba aquel rey que había nacido.

Lo que hace extraordinario este momento, que al partir la rosca, no sabes si en tu trozo te va a salir uno de esos monitos escondido dentro de ésta, y este hecho a su vez, te convierte en padrino del niño Jesús para levantarlo del nacimiento, el día de la Candelaria, el 2 de febrero, otro día que motiva a las familia a reunirse y dar seguimiento al 6 de enero con unos deliciosos tamales con un rico atole que asumirá el padrino, claro está.

Como podemos ver éstas tradiciones se dan en cadena, una da lugar a la otra. Cada día de reyes es una fecha que todas las familias celebran con emoción por la sorpresa e incertidumbre que te trae la posibilidad de encontrar el monito, por la responsabilidad que ello supone, pero ante todo, todos queremos partir la rosca por el simple hecho de reunirnos y compartir momentos agradables con la familia y planear el próximo encuentro.

Livro "Manifestos contra o medo" é notícia (I)

2012-01-26T22:49:00.008Z

Damos aqui nota das primeiras referências na imprensa à primeira apresentação do livro "Manifestos contra o medo: antologia de uma intervenção cívica", de Luís Norberto Lourenço, a mais recente edição da Casa Comum das Tertúlias, agendada para o dia 3 de Fevereiro, pelas 21h 30m, em Castelo Branco:

No semanário "Reconquista", de 26/01/2012 (ver página 16).

No semanário "Jornal do Fundão", de 26/01/2012 (ver página 18).

No mensário "O Concelho de Vila Velha de Ródão" (ver o pdf desta edição), de Janeiro/2012 (ver página 7).

Mais, "clicar" no título deste "post".

A não recondução de Luís Raposo como Director do Museu Nacional de Arqueologia*

2012-01-24T00:29:00.002Z

A não recondução de Luís Raposo como Director do Museu Nacional de Arqueologia*

Não reagimos acto-contínuo à notícia que há cerca de uma semana informava da não recondução de Luís Raposo (LR) como Director do Museu Nacional de Arqueologia.

Mas não podíamos deixar de testemunhar neste caso pelo menos por três razões: por amizade; pelo facto de LR ser nosso filiado embora esta razão seja menor e não deva ser interpretada como corporativa, (um conceito que parece ser hoje mais representativo do que no Estado Novo); e principalmente pelo reconhecimento do estatuto de LR como profissional e cidadão notável.

É isso que fazemos agora, com a vantagem de termos lido o testemunho publicado por LR no dia 21 de Janeiro, num jornal diário de expansão nacional, num texto que ilumina algumas explicações do estado das coisas.

Julgamos merecer amplo consenso a noção que o exercício de cargos públicos não se deve eternizar. Também concordaremos de modo alargado que, num Estado de Direito, e numa sociedade dita democrática, os fundamentos das decisões devem ser objectivamente expressos (por dever e coragem), o que segundo LR não aconteceu.

Os 16 anos de LR como director do Museu Nacional de Arqueologia foram repletos de iniciativas e de sucessos, desde logo com o reforço do papel social do Museu Nacional de Arqueologia e o aumento da quota de visitantes. Em condições normais (que não são as actuais) poderia considerar-se a não-recondução como o fechar de um ciclo e o atingimento maturado de um mandato.

Contudo, LR não tem sido apenas um bom funcionário e dirigente da administração pública, neste caso um director marcante do MNA, tão variadas são as suas qualificações, demonstradas ao longo dos últimos 40 anos, na investigação científica, na museologia, na divulgação, no associativismo, no ensino e no debate público sobre a coisa política. Diríamos que uma personalidade tão multifacetada com esta, com capacidade de liderança, faz falta a Portugal.

Ora o que aguardamos com vivo interesse são os próximos desenvolvimentos das decisões político-administrativas na área a Cultura. Porque acreditamos que, para decisores minimamente informados (algo muito fácil na sociedade aberta de hoje, em que o segredo só existe nas questões de defesa nacional e pouco mais...), fácil será concluir e de modo inteligente, que uma pessoa como LR faz falta na liderança da coisa pública. Alguém disse recentemente que tendo nós menos dinheiro teremos de ser mais inteligentes.

Se tal não acontecer teremos mais um sinal muito preocupante quanto ao nosso futuro como sociedade, talvez concluindo, tristemente, que o Estado português (não a comunidade nacional, o conjunto dos seus cidadãos eleitores) não parece merecer Luís Raposo. E, talvez concluir, com a legitimidade que nos é dada pelas declarações de vários responsáveis do actual Governo, ser este mais um convite para sair(mos) de Portugal.

*Associação de Estudos do Alto Tejo

Origem do texto, aqui.

Abordámos aqui o assunto e aqui.

TRABALHOS DE ALUNOS *

2012-01-21T22:52:00.003Z

Continuamos a apresentar trabalhos feitos por alunos meus em diversas aulas de português,apesar devermos as séries de vampiros ou ficção científica. Podermos ter esperança que um dia eles e elas nos consigam surpreender, hoje posso agradecer à Bruna, como assim lhe chamo a sua versão da Odisseia... o seu final.

A noite do Halloween faz-nos lembrar com cada coisa… Não é que me fui lembrar da história da Penélope, Telemaco e Ulisses? Oh, meu Deus, não devo estar nada bem !

Ainda por cima ,com este trabalho que tenho que fazer… Senti uma brisa estranha, as folhas das árvores esvoassavam ,tocando-me asperamente como se fosse a língua de um gato.

-Não temas, disse a voz .Eu sou a deusa Minerva .Aquela que estava presente nas acções mentais dos homens. Sou mais velha que todos os teus familiares juntos…

Não podia acreditar naquilo que estava a viver, seria pelas histórias cheias de fantasia, das partidas que me faziam , ou seria “uma pegadinha “como dizia a minha amiga Maria Eduarda?

-“Vou pagar p’ra ver “,pensei.Até que tive uma ideia maravilhosa… já que ela era mais velha como dizia… será que ela me podia contar a história de Ulisses antes de a escrever para a escola… imaginar o passado é tão estranho…

- Ah! Não queres imaginar… Isso é mau… -disse-me a deusa.

- Então? –perguntei mora de curiosidade.

De um momento para o outro vi –me numa praia e aí olhei um homem dando à costa.

- Quem sou eu? Onde estou? –perguntou o homem de cabelos compridos barba…

- Fala –disse-me a deusa. Agora falarás por mim,mas quando acordares não te irás recordar de nada, pensarás que foi apenas um sonho.

- Estás vivo , Ulisses –disse eu.

- Tu estás vivo, estás em casa , depois de viajares durante dez anos.Estarás tu preparado… para enfrentar a realidade?

- Porquê? Muita coisa mudou, Ulisses.O teu reino,a tua mulher é seduzida conquistada diariamente,e não é só pelos seus lindos olhos,mas também pela posição social…

- Ah! Vou vingar-me deles,um a um e vou desfazê-los…

- Nada disso,vais disfarçar-te e eu faço tudo isso…

- Minerva, senhora…

Pouco tempo depois Ulisses estava irreconhecível e graças a mim, eu era uma deusa, uma bruxa, aquilo que quiserem pensar de mim, mas estava agir de acordo a minha consciência… Parecia um daqueles mendigos, um vagabundo! Estava uma lástima, aquele rapaz tão giro, se eu tivesse aqui o meu telemóvel tirava-lhe uma fotografia para poder mostrar às minhas amigas, ele parecia ter saído dos “Morangos” …

Só sei que apesar de todas as dificuldades, Ulisses conseguiu ser reconhecido pela ama da sua esposa.Ulisses seguiu à risca as minhas indicações ,aliás de Minerva… que se passasse por mendigo e que fosse pedir esmola no seu próprio palácio e se apresentasse como pretendente da sua própria mulher…

Não era o máximo eu estava a ver tudo como se estivesse no cinema,só faltavam os óculos 3 D…até tinha vontade de comer umas pipocas…

Claro que não podia fazer isso, a deusa era tão rígida, tão séria que nem sequer podia cantar , dizia que Orfeu… o flautista desaparecera à procura da sua amada, Euridice…

-Ah, desculpem –me estar a contar-vos tudo, mas isto foi tão maravilhoso, ver a forma como ele se apresentou. Apesar daquelas vestes estarem todas pegajosas, rasgadas, cheias de nódoas e buracos…Ele tinha um aspecto meu Deus… Até parecia que andava ali na Avenida Luísa Todi a pedir moedinhas… mas foi pedir moedinhas à sua mulher… e a parva não reconheceu, mandou os guardas expulsarem-no dali…

Como é que era possível estar a acontecer? Foi então que decidi agir por conta própria ,sem que a “deusa que me enerva “ me estivesse a controlar…

Fiz com que aparecesse de uma só vez o seu càozinho Argus, tão giro, tão felpudo, e já muito velho que reconheceu o seu dono.Ladrou tanto que o palácio todo foi à janela…

- Ai meus deuses do Olimpo, já não se pode abrir as portas da casa que vem toda a gente a correr?

- Ai, minha senhora o pedinte desmaiou, e está cheio de sangue,disse a sua ama de leite.

- Então leva-o para a salinha, dá-lhe de comer, lava-o, ou pede a umas das escravas que o lavem, que aquilo parece cheirar à cabeça da Medusa…

- Ai menina , e se daquele corpo saiem cobras…

- Euritreia, tens com cada ideia! Depressa antes que os cronistas vejam tudo, descrevam tudo. Ainda por cima aquele chato do Homero que está aqui a fazer pesquisa para escrever um romance em verso, chamada Odisseia, diz que sobre o meu amado Ulisses… Ai que saudades…

- Ah, menina, o que faço se aparecer aquele detective… o Hérodoto?

- Outro que tem a mania que só fala as verdades… leva-o para a salinha, ele que fale com os pretendentes, pede-lhe que faça perguntas…

- Pois, menina, mas ele acabou de encontrar o tear desfeito novamente e foi contar tudo…

- Só me faltava isso agora, deixa-me pensar tens um pano e umas cordas?

- Mas para quê, Penélope? – perguntou ama cheia de curiosidade.

- Não faças perguntas, Euritreia. A curiosidade matou o gato… Vê se há nos armazéns se há um bom pedaço de madeira e pede a um dos carpinteiros dar-lhe uma forma idêntica a um barco...

- Para quê, menina? –perguntou-lhe a ama.

Não aguentei mais a curiosidade e disse:

- Olha para fazer Kite surf… ele que vá andar pelas ondas ,para não meter água…

Minerva ouviu os gritos de Penélope. A ama chorava… A deusa Minerva apareceu diante de mim irritada, pregando-me um sermão:

- Menina insolente, arrogante e mimada. Como podes alterar o passado? Daqui a pouco temos cabines telefónicas a andar! Vou-te transformar numa coruja e só vais sair desse feitiço quando eu quiser…

Oh, meu Deus!Como podia adivinhar?Que vergonha transformada numa coruja e a deusa a tirar-me uma fotografia pelo telemóvel…Pouco tempo depois todos aqueles que cunhavam moedas colocavam um mocho com a minha cara… e Ulisses recuperou tudo a que tinha direito…Casa,Trono,Filho, já que a ama de Penélope descobriu uma cicatriz quando olhou para os pés dele… O que foi feito do pai da história? Ao que parece foi para Haiti de prancha de surf,voando e visitando todos os países do mundo…há quem diga que é desde essa altura que as pessoas acreditam que existe vida inteligente fora da terra… Que estúpidas…

E Homero ? Tornou-se o maior poeta… é por causa dele que vos conto isto tudo…

Como castigo da minha afronta, voltei ao dia em que o nosso professor de Português nos pede o final da história de Ulisses…

TRABALHOS DE ALUNOS*

2012-01-20T21:34:00.003Z

Uma noite destas tive um sonho tão estranho que tenho que vos contar .

Estava procurando uma ideia para o fim desse Ulisses , sua mulher e seu filho Telemaco, que acabei adormecendo. Não é que entrei dentro do livro de português, gente? Minha avó dizia que eu tinha o poder de fazer as histórias acontecerem. Cada vez que lia uma história as personagens apareciam, talvez seja por isso que não goste muito de ir ao sítio de Dona Benta, nem falar com a Emília. Aquela boneca irritante. O que acontece na história de Ulisses é que eu vi tudo muito colorido, as letras passando na minha frente. Eu tentei agarrar uma e voei com elas. Pareciam andorinhas caminhando em direcção a uma casa. Lá dentro vi uma família feliz, gente mas não é o prato do restaurante chinês, não podem ficar descansados, nem do Macdonal’d. Lá dentro estava um casal e seus filhos contando uma história.

-Papai , conta a história da vovó e do vovô.

- Outra vez, Ceres?

- Sim, conta papai. Conta aquela parte como o seu cachorro reconheceu o vovó.

- Ai, menina. Você cansa minha beleza. Com tantos pedidos.

E era verdade Telemaco. Era filho de Ulisses e de Penélope. Era rei de um desses países. Mas parece que a história estava estragada, gente. O Ulisses não dava sinal de vida. Se calhar estava transformado num porco e voando como naquele anúncio da Redbull… mas não, passara muito tempo que Telemaco era rei, tinha dois filhos. Ceres e Orfeu. Ceres dedicada à deusa da natureza, agricultura. Qualquer coisa dessas, tal como o balão me falou. Orfeu, o filho dele em homenagem ao deus da música e de uma grande história de amor. Foi através dessa história que Telemaco conhecera a sua amada, uma jovem tão bela perto da praia. Ela lhe dissera que não podia estar muito longe, mas acontece se apaixonou perdidamente por ela e num desses dias. Descobriu que ela era uma sereia. Telemaco ficou “pirado“. Será que ela era uma daquelas mulheres que seduzira seu pai?

Ela lhe disse que sim, e que a deusa das artes, da História, a condenou a escrever um final da história diferente daquele que era conhecido. A maldição só seria desfeita quando aparecesse o filho de Ulisses mas ela só seria humana se ele lhe contasse o fim da história de seus pais (Ulisses e Penélope).

A sereia se chamava Soraia Chaves e andava sempre de computador, ou como eu digo de disco top, de óculos. Oh, gente não é o fim da picada? Não acham que ela é uma sereia abusada. Andar de volta de Telemaco… Pois é ele ficou caidinho por ela.

Neptuno não gostou mesma nada daquela história ,mas deu a via das dúvidas. Disse:

- Se você quiser… ele pode fazer a apresentação da história… isto é, do seu livro. Ah, seus tontos. Pensam que eram livros normais? Não, eram algas enormes que mudavam sempre de página.

Telémaco se apresentou. Disse: Tenho enorme prazer de apresentar o livro de Soraia , que se chama “Porque eu detesto a Odisseia e eu foi obrigada a ler ele na escola de Sereias “.

Telemaco contou que seus pais se haviam reencontrado muitos anos depois, ele estava todo enferrojado, cheio de roupas velhas, que lhe dissera que era seu pai, e que seu amigo Eumeu o ajudou a preparar uma partida aos idiotas que queriam tomar seu lugar. No lugar de aparecer minha mãe, ele fazia de pai dela, e dizia que só casaria com sua filha, aquele que descobrisse o que estava em cada bau, e que lhe entregasse o que tinha de maior valor.

No primeiro bau, estava vingre, no segundo havia uma malagueta e na terceira havia areia.

Cada um deles deu o que tinha de mais precioso e que só depois iria apresentar quem era o seu protegido. Os dados estavam lançados e aqueles babacas, andavam de volta dele cheretando tudo. Tentaram entrar numa das portas que diziam que dava acesso ao quarto de Penélope e assim fugir com ela, pois viram que ela desfiava tudo ao final do dia a bandida! Foi então que ouviram uma porta fechar –se diante deles, viram um vulto de um animal dizendo-lhes:

“Meus amigos de que vos serve darem de comer ao ganso, se ao fim do dia o vão degolar para o banquete? “

Os homens olharam uns para os outros.

- Fomos enganados por um cão…

-Sim, disse Argus. Sou eu o escritor desta história o cão, mais sábio do que essa sereia burra, leu Telemaco.

- Quem é você? –perguntou um dos prisioneiros.

- Esopo, sim escrevo fábulas…

- O que quer dizer isso?

Argus ia para revelar a sua história, mas calou-se e disse apenas:

- São horas do lanche! Adeus, vocês são o elo mais fraco!

- Papai, foi mesmo o seu cachorro que escreveu a história? –perguntou Ceres.

- Sim, disse ele. Mas porquê? E a mamãe?

- Eu sonhava que escrevia, dava um certo de senso de humor, lá em baixo era yum barato, mas aqui só se vêm algas. Quem sabe um dia os historiadores e os arqueólogos consigam descodificar e as minhas obras estejam em museus e sejam estudadas…

-Mas como é que se vai chamar a história mamãe?

- Odisseia…

-Vai por o seu nome, Soraia Chaves…

- Não, minha querida, disse a mãe. Todo o mundo vai pensar que isso é coisa de internet, eu vou escrever sob pseudónimo Homero. Porque ninguém acredita em contos de fadas, só nós não é meu bem? –disse ela piscando o olho a Telemaco.

*A partir de hoje deixo alguns trabalhos escritos pelos meus alunos de História, História e Geografia de Portugal. Esta foi uma versão final de Maria Eduarda Ormond.

POSSÍVEL ENTREVISTA DE ADÈLE BLANC SÉC A AKENATON …. “AKENATON O HERÉTICO OU O REFORMADOR ? “

2012-01-19T22:09:00.003Z

“ (…)Os factos? Muito bem. Então vou narrar-te o que aconteceu. Após o coroamento, mais concretamente entre o terceiro e quinto ano do seu reinado, Amenohotep IV iniciou uma revolução sem procedentes na história do Egipto. Mandou encerrar os templos dos deuses tradicionais. Depois, despediu os sacerdotes que aí oficiavam e começou, lentamente, a preparar o caminho para uma alteração profunda na sociedade Egpcia (…)”

Helena Trindade Lopes, A Mulher que amou o faráo,1 ed, Romance, 2011, Esfera dos Livros, p.17

Numa tarde quente como aquelas dos desertos e mais propriamente, as da Cidade dos Reis, a jovem Adèle Blanc Séc através do intrepido egiptólogo decidem dar vida ao famoso Akenaton. A jovem repórter quer fazer uma entrevista exclusiva ao seu jornal antes que todos os outros arquéologos se apropriem do seu furo.

Apesar dos avisos do egiptólogo, a arquéologa correu diante das ruínas onde estava a luz e alma do faráo.

- Quem são vocês para me interromperem a minha meditação? Eu assim não consigo receber os meus conselheiros com a paz e a tranquilidade que sempre os recebo.

A jovem explodiu a rir.

- Nunca pensei que um ninho de víboras, fosse idêntico a um creme de beleza… Ah! Ah! Os eufemismos a que uma pessoa tem que usar para trabalhar com os subalternos!

- Àdele! –gritou o egiptólogo irritado.

A jovem arquéologa tirou um cigarro e acendeu-o. O faráo olhou-a espantado:

- Mas… fuma incenso?! Mas é uma verdadeira cantora de Amon!

- Não, meu caro, faráo, é uma honra estar consigo, mas gostaria de me apresentar, eu e o meu professor, o meu mentor, gostaríamos de falar consigo, sobre a sua época. Sabe, é que as más línguas do Paris Match, do Le Monde, Expresso e veja bem da revista Caras dizem que você tem um caso com a sua irmã…

- Ah, que disparate! Isso é intriga! Antigamente sim, mas a minha mulher é a mais bela das princesas hititas e rainhas que o mundo já conheceu… Nefertiti! A Bela Chegou… por onde ela passa tudo pará…

- Ai! Meu Deus que estou a ter uma inspirção para uma canção poruguesa… a Rosinha dos Limões!!!! Quando ela passa…

O egiptólogo aproximou-se irritado com a impertinência da jovem, o faráo olhava-a fascinado, por ela o olhar de frente, como se fosse uma deusa, e ela como arquéologa sabia muito bem o que poderia acontecer…

- Deixe lá, amigo! A sua mulher diverte-me! Faz-me lembrar quando eu conheci Neferti… na casa da Vida. As pessoas do futuro pensarão que casa da vida ,serão casas masl afamadas, mas são como as universidades, as escolas, onde nós aprendemos a ler, a estudar, uma profissão e eu por direito sagrado que me foi concedido…

- Já foi debicado pelo falcão Hórus a esta hora do dia? –perguntou Adele ironizando o título da casa real.

Bem, o que nos trouxe cá, foi exactamente fazermos uma entrevista, pormos tudo a pratos limpos, a sua imagem foi denegrida, e nós queremos dar aos nossos leitores, na Nacional Geografic fotografias autênticas de que estivemos com o Senhor!

- Sabes de fonte segura, de que a sua reforma religiosa não foi mais do que um pretexto político para atingir outros países, confirma? –perguntou a jornalista, enquanto o historiador dava indicações que não devia fazer perguntas daquele género.

- Quem é que lhe disse isso? –perguntou o faráo.

- As cartas diplomáticas, os historiadores e não são poucos, tais como Nicolas Reeves que lhe chama de falso profeta…

- Isso é mentira!-diz o faráo, devem ser coisas dos hititas, ou daqueles sacerdotes que perderam tudo, aumentavan impostos, mas agora as coisas serão diferentes…

-Huum! Isto parece a Revolução Francesa só que não há guilhotina… -disse irónica a arquéologa. Sabe, Vossa Magestade que nós também tivemos um período assim à coisa de cem anos mais específicamente até que um senhor Napoleão e andou por aqui a fazer umas manobras de diversão…

- Àdele! Já chega!-ralhou o professor.

- Não, deixe-a falar , ela faz-me sorrir, tem um humor refinado, coisa que este reino deixou de ter! De certeza que não foi cantora?

- Não… mas você não me deixa responder… qual é que é afinal esse seu programa secreto que todos querem esconder que só Lepsius descobriu em 1875?

Todos diziam que você era um lunático, que vivia fora da realidade, mas sabe que alguns dizem que pretendia um programa muito maior, e alguns dizem que é quase uma forma de subir ao poder, você deu novos cargos e títulos… porquê? –perguntou a jornalista.

- Bem, Neith, Bat ou Hathor? Acho que estes nomes acentuam-lhe que nem uma luva –disse o faráo.

- Mas porquê? O que quer dizer isso? –perguntou a arqueóloga intrigada acendendo mais um cigarro pensando num belo banho revigorante do que estar ali a torrar ao sol.

- Para saber essas informações de deusas, vá à reserva do Museu do Cairo, e lá verá muitas peças, depois vá até Basileia, mas vamos ao que interessa se não acusam-me de ser um político, e eu sou um deus com D grande

Eu quero fazer uma campanha internacional, e nada melhor do que usar um único deus, o Sol, já reparou que é ele que acorda, dá vida às plantas, faz crescer tudo o que está à nossa volta, e ainda lhe digo é ele o digno escravelho Kepri, não ponha isto (porque se nào dizem-me que me estou a contradizer). A grande novidade nestes templos era que as pessoas nos pudessem ver, sem terem que esperar uma vez no ano. Decidiu-se construir uma nova cidade, longe de tudo, maior, magnífica que fosse inesquecível para que todos um dia, falassem dela, dos desenhos, dos quadros…

- Há quem diga que foi o iniciador da nova era, que o uso do sol, da energia muda a vida das pessoas…

-Ah! Agora lembro-me quem você é, menina! Eu sabia que você viria do futuro. E que eu me apaixonaria por si… Blanc Séc, mas teremos que colocar um outro nome, um nome mais egípcio…

- Não, disse Adèle. Naò pudemos mudar a história , nem os seus acontecimentos, alterar a ordem das coisas, é rasgar uma página, apagar da memória tudo aquilo que fez, o seu amor por uma cidade, por um ideal mais forte, por Aketaton, por Nefertiti, todos erramos, magestade. Mas não são os homens que podem dizer que fizeram bem ou mal, mas as suas escolhas e a época em que viveram.

O faráo saudou os aarquéologos:

- Que a Maat vos acompanhe, isto quer dizer que a ordem do universo vos siga sempre e ba vos leve a bom porto!

Àdele volta-se para o faráo e pergunta-lhe:

- Que título gostaria de ser recordado? Herético? Ou Reformador?

- Herético é mais a minha múmia... Ah! Ah!

BIBLIOGRAFIA

Dicionário

- Carrreira, José Nunes, Dicionário do Antigo Egipto, ed. Caminho, 2001, 1 Ed,

Romance -

Lopes, Helena Trindade, A Mulher que amou o faráo, Esfera dos Livros, 2011

-Sales, José das Candeias, As Divindades Egípcias –uma chave para a compreensão do Antigo Egipto, Ed. Estampa, n. 38, 1999, pp79-84

Estudos

Silva, Heitor Penedro Silveira da, Evolução e Apogeu do Culto solar no Antigo Egipto: A Época de Amarna, Dissertação de Doutoramento em Egiptologia, sob a orientação da Professora Doutora Maria Helena Trindade Lopes, FSCH, 2009

*O autor agradece a Jacques tardi a possibilidade de recriar uma personagem tão arrojada, irónica e inteligente quanto a arquéologa Adèle Blanc Séc e o seu grande amigo de todos os tempos o egiptólogo que criou o livro “Haverá vida depois da Morte? “Uma paródia ao Livro dos Mortos do Antigo Egipto, e em especial a todos aqueles que de uma certa forma têm contribuído para que o meu amor pelo Antigo Egipto e a história da ciência tenha crescido ao longo de todos estes anos (ao Heitor pedro da Silveira, à Professora Helena Trindade Lopes, ao Professor Ronaldo Grugel e à Professora Fernanda Rollo, e por último à minha querida professora de Português Isabel Enes Ferreira ) a todos o meu muito obrigado por me terem feito olhar que a história da ciência é um caminho a percorrer.

Livro "Memórias de quem nunca foi menino..." de José do Nascimento Costa

2012-01-16T20:25:00.008Z

Capa do livro "Memórias de quem nunca foi menino...", da autoria de José no Nascimento Costa, com prefácio do Dr. Luís Costa, seu filho e que me foi dado pelo seu neto, meu amigo e nosso tertuliano, Dr. Jorge Manuel Costa. O livro é uma edição do autor. O livro foi apresentado na auditório da Escola Superior de Educação do Instituto Politécnico de Castelo Branco, a 5 de Janeiro de 2012 e esteve a cargo da Dra. Maria Adelaide Salvado.

Ver aqui reportagem da apresentação do livro.

Luís Raposo não foi reconduzido como director do Museu Nacional de Arqueologia*

2012-01-12T18:00:00.004Z

Luís Raposo vai deixar de ser o director do Museu Nacional de Arqueologia, cargo que ocupa há 16 anos. O arqueólogo, que é também presidente da comissão portuguesa do Conselho Internacional de Museus (ICOM) e representante do sector no Conselho Nacional de Cultura, foi informado por escrito da decisão da tutela de não o reconduzir. O despacho assinado pelo ainda director do Instituto de Museus e da Conservação (IMC), João Brigola, chegou há dias, embora a tomada de posição fosse aguardada até 30 de Dezembro.

(por Lucinda Canelas, na edição on-line do "Ípsilon", sumplemento do "Público")

Lamentamos a não recondução do Dr. Luís Raposo como Director do Museu nacional de Arqueologia (MNA).

Depois das várias nomeação da praxe de pessoas próximas (familiares e amigos), quer militantes quer simpatizantes dos partidos (PSD e PP) do Governo que está (para dizer que outros também fizeram... e criticamos na mesma), também para Director do MNA, se seguirá a nomeação dum amigalhaço!?

Esperemos que não e que lhe suceda um arqueólogo e/ou um museólogo respeitado no meio académico, científico e profissional... a bem da República e da Cultura.

*Título do Público de hoje.

TEP-ZIPI ( CAP.11)

2012-01-07T17:23:00.003Z

- Porque acha que me devo fazer passar por aquele snob daquele investigador? -perguntou o travesti impaciente. Ao longo das suas várias vidas, ninguém lhe proposera tal coisa.

-Fazer-se passar por pai das três raparigas roubar-lhe um dos fios de cabelos, ou propriamente a cor verde dele escondida...-dizia-lhe aporta encantada.

- Se me conseguires isso, voltarás a ser quem eras, mas disse-lhe aporta. Nâo deves cometer algum erro, caso contrário o teu castigo será pior...

- Pior ? -perguntou o vigarista .

- Sim, transformo-te numa macaca e serás chamada de Jurema, serás escrava de uma sinhá cruel que te irá comer com pele e osso. Ah! Ah!-riu-se a porta.

Tinha que regressar rapidamente à civilização efazer-se passar-se por um belo jovem, na melhor das hipóteses, usar um pouco de Tep-zipi, o capital necessário para fazer viagens no tempo, mas nâo sabia porque razão aquelas raparigas eram tâo importantes para aquela porta e de facto aquela terra era tão estranha. POuco depois uma árvore oferceu-lhe um cigarro.

- Queres, estás muito nervoso! Se quiseres deixo-te fazer amor comigo e não te cobro nada!- dizia ela

- Dá cá isso, disse ele, fumando um cigarro.

Pouco tempo depois ele adormeceu como que petrificado e caído numa das truas de Sevilha.

- Olhem, a macaca da infanta! Fugiu a cabra da macaca! Mais parece um demónio!

- Jurema!-gritou a criança. Ponham-lhe o turbante, o mago disse que com ee ela fala.

- Por favor! Quero o Turbate!

- Quem é? Onde é que estou?

- Estais no reino de Nossa Senhora dos Portôes em 1632, esta é a filha de Bébé, todas as mulheres desta família ficam para sempre desta forma... Boa sorte! -disse o negociante de animais falantes. Ah! Ah!

Logo percebeu que a árvore e a porta eram uma e só a mesma pessoa, a rainha Bébé. O que fazer para voltar ao futuro?

A apresentação pública da revista Solstício em Castelo Branco

2012-01-05T01:48:00.005Z

A Descobrindo - Associação de Desenvolvimento Territorial tem vindo a desenvolver um conjunto de projectos a sul da Serra da Gardunha de onde se destaca a revista Solstício - O sul da Serra da Gardunha de sol a sol. A associação tem por objectivos centrais descobrir, desenvolver e divulgar o que de melhor a Serra da Gardunha, os lugares que a envolvem e as suas gentes e a têm para oferecer.

Depois da publicação dos números zero e um, apresentamos a nova edição número 2 da Revista Solstício faz uma recolha de conteúdos locais, associados ao património natural, construído e humano deste território. Diferentes visões, reflexões e sugestões da identidade e do imaginário da Serra da Gardunha e da sua envolvente nas suas diferentes dimensões de descoberta, dinamização, desenvolvimento e divulgação territorial.

Marcando o final de 2012 - Ano Internacional das Florestas, fazemos uma homenagem aos recursos da Gardunha, em temáticas que reflectem sobre a importância das árvores, dos cogumelos, da geologia e nas várias relações com história, a natureza e a cultura local, dos quais destacamos os artigos:

Mestre Barata Moura. Pintor de Interioridades.

Os Gigantes da Gardunha.

Cogumelos da Gardunha. Uma oferta dos Bosques.

Castelo Novo e Alpedrinha, esboço de uma relação.

Castelo Velho. O cruzar dos tempos.

A revista tem os apoios do I. P. J.e Municipios de Castelo Branco e do Fundão através da Agência Gardunha XXI além de outras empresas privadas do território.

Da nota de imprensa enviada por Hugo Landeiro Domingues, Director da revista Solstício.

A apresentação pública da [revista] Solstício número 2 será realizada para dia 6 de Janeiro de 2012 na Biblioteca Municipal de Castelo Branco.

TEP-ZIPI

2011-12-31T00:33:00.003Z

Deseja a todos os leitores um feliz ano 2012. Todas as personagens estão de regresso na próxima semana, porra as personagens de ficção também têm vida... Até breve. Pois elas foram de férias... elas não vão ser afetadas pela crise 2012... ou não? ESte é o primeiro mistério desta história...

TEP ZIPI CAP.10

2011-12-28T12:41:00.003Z

De um momento para o outro Sherazade mudava de sexo e ia dar a uma cidade ou aldeia muito pequena no norte de Portugal chamada Nossa Senhora dos Portôes. A aldeia andava numa azáfama porque toda a vila se preparava para comerara as festas de Nossa Senhora dos Portões. Nesse dia deu-se o milagre da povoação acreditar de que a jovem que afinal era um homem era a Nossa Senhora dos Travestis. Todas as travestis começaram a correr atrás do jovem. Aos poucos o portão começou a chorar e gritou:

-Nunca fui tão humilhada, porcausa de uma traveca, de uma mulher árabe. Alguém lhe preprara uma armadilha.

- Tu Naram, disse a cobra com rosto de mulher não poderás sair daqui... Julgavas que ias ter algum sossego... espera até entrares no bar Ultramar...

- Mas isto é Nossa Senhora da Morte ....

- Não , não é .... isto é anossa Senhora dos Portões e ela foi uma atriz porno ...

O portão chorava tanto que dava dó. Dizia-lhes que em tempos fora uma atriz Porno X-ACT Corrente, uma actriz que morria sempre em filmes de terror... para isso mais valiag fazer filmes porno... pois também nos fazem o mesmo na vida... e não nos pagam ,ainda por cima toda a gente vê a nossa vida...

- Ai, mulher - diz Santa Teresinha de Ávila. Tu podias era renunciar à tua carreira e fazeres uma tornée... As lágrimas amargas de uma portona destroçada...

O portão saiu dali e disse :

- Eu não aguento isto... eu fui cortada aos bocados! Foi Jezabel na outra vida e agora tenho que aturar isto... e esta que vem dos Emirades Árabes, quem é?

- Oh, sua santa de bichas diz o rei sumério ,dizes mais uma coisa dessas, parto-te o boca toda...

O papagaio que andava atrás de Miss Portões Solitários disse logo:

- Parto-te a boca toda ouviste? E depois como é que ela tem dinheiro para ao dentista? O governo retirou tudo... como é que descalças essa bota? oH reizinho... vais dizer às historiadoras que és pai delas? Tens cabeça para quê? Porque não raptas o historiador belga? Fazes-te passar por aquele palhaço do Pierrot Poirot?

UM PEDAÇO DE NATAL DIFERENTE

2011-12-21T17:13:00.006Z

Tal como Sir Leornard Wouley achava que a colina de Nimrud escondia uma civilização perdida, também achei desde o princípio que o génio alado da Fundação Calouste Gulbenkia detinham as chaves do avô do Anjo da guarda.

Hoje olhando bem, passados dez anos depois com todos os avanços e artigos, o mesmo génio provoca embaraço e medo a todos os visitantes.Ao olharmos para o rosto da " fera"mitológica, compreendi que aquela era uma técnica inovadora de olhar a arte. Essa era a primeira parte da ideologia patente no rosto.

Para resolver essa questão tivemos que fazer um levantamento bíblico, dos seres híbridos e sobrenaturais e de todos aqueles seres sobrenaturais que estão ao nosso lado. Os seus olhos, a sua barba repreentam não só uma fonte depoder, mas tmbém de saber e e raciocínio, de aviso. Há que ter o conhecimento do perigo que se instala a quem deve obedecer ao seu Senhor...

Por isso, deixei-me aprisionar por aquele ser de asas enormes e que me levsse para lá as montanhas e das palavras.É porque as palavras não são nada quando ditas , ms sim quando escritas. Daí minha comparção ao génio, ao seu olhar e à escrita cuneiforme que me perdoem assiriólogos e os historiadores de arte, mas é aqui que começa toda uma história de um rei, de um ser que comunica com o seu DEus. Lá porque as palavras possam significar um momento de escárneo, glória ou pânico.Hoje olho para aquele ser e pedra e sinto-me pequeno, como nunca o havia sentido , tal como a mensagem do Natal e a fórmula dos grandes profetas que eles criaram. Os deuses tornaram-se homens e vieram até nós para se mostrarem que seriam capazes de suportar tudo, todas as feridas e enganos. Também quiz ter um epitáfio assim, quando ouvia Jm Morrson, ou Kurt Kobain na idade do armário. Mas do que é nos vale apenas ter um epitáfio e uma página de um livro?

AS palavras foram feitas pela maturidade e das decisões de quem as escrevem, daquilo que sentiram, porque olhando para o passado e vendo o presente as palavras e as imagens que o Natal também foi anunciado por um anjo a Maria, dano-lhe o privilégio dela ser a mãe do Salvador dos Homens. E nós quem seremos nesta multidão? Seremos a prova de um epitáfio repetivo, de que nos esquecemos quem somos e da mensagem de união e soliedariedde? Ou será que o Natal será só para alguns? Serão as boas festas um breve formula de droga leve misturdo com laxante fazendo-nos crer que estamos melhor, que a crise vai acabar. Esquecemo-nos que vários homens se revoltaram contra injustiças e fizeram alguma coisa pelos outros, foram presos.

Quem sabe se não foi esse o caso do génio alado ou do Pazuzu, Assur ou Shamash que foram esquecidos e louvados por uma árvore?

Já imaginaram que tudo isto tem um sentido Celta, e assírio já pensaram que na árvore havia lá o rei que comunicava com esses seres? Eu gostaria de ser pelo menos um dia, um pequeno grão de areia onde todos os seres desses as mãos, ou onde as fadas nos dessem um pouco do pó da alegria e nos dessem a vontade de transmitir o que é afinal ser cristão... porque não voarmos e partirmos do princípio que podemos fazer mais? podermos dar aqueles que mais necessitam, mas sem usar instituições que usam os benefícios, as roupas, as comidas para os amigos. Então aí sim, soltem os deuses pagãos ou mesmo aqueles que foram cristinizados para sabermos afinal de onde somos... e deone viemos, do pó, da areia? OU será que somos feitos do consumo? Volta Pazuzu estás perdoado!

TEPZIPI Cap. 9

2011-12-17T17:40:00.003Z

Sherazade conseguiu sair do cubículo do tempo de onde o rei a mantinha presa havia tanto tempo. Achava que já tinha barbas,cansada de escrever tanta história, rapara o cabelo e era aquilo que sempre fora. Sempre tivera capacidade de se transformar no que quizesse e daí a percorrer séculos inteiros até procurar placas de argila, foi mais do que o previsto. Achou melhor mascarar-se de mulher, porque se o vissem tatuado ou cheio de músculos podia ser descoberto o símbolo de cada história e ali ele teria a responsabildade máxima dos seus actos. Foi em Espanha em plano século XVII quando tentou falar com um jesuíta português chamado António Vieira que ele quisera dar-lhe um tratado de imortalidade, para uns chamado de fotossíntese e para os outros Tep- Zipi, A Primeira vez que ele roubara a Set, o deus das tempestades. Naram - Sim foi preso pelos calabouços da inquisição, e muito próximo daquilo que tinha a prova inquitante do famoso Tep-zipi engoliu o seu próprio cuspo armazenado num saco de metal. Foi assim que ele se chamou Afonso, mais tarde Xerazde até procurar provas de que havia uma escritura lacrada a cada uma das historiadoras das provas a que elas iriam ser submetidas nos próximos tempos, entre a Primeira Guerra Mundial, o século XII e o futuro e ele trbalhando ali teria que dar muitas voltas. Quanto ao seu opositor já lhe tinha dado uma cama entrara dentro de uma novela espanhola do século XVII chamada la Picaresca.

Só faltava apanhá-las e dizer-lhes que ele não er mais nada menos que o próprio Pai delas. E mãe quem era? Isso era o que elas iriam fazer procurá-la... ou melhor a grande serpente Apopis... essa sim era a verdadeira mãe delas. o monstro que comia o sol... Daí até que elas se envolvessem na aventura era um passo. Ou seria o contrário?

A TEORIA ANTICOLONIALISTA EM AMILCAR CABRAL

2011-12-17T15:43:00.001Z

Há cerca de dez anos atrás julgava eu seguir as pisadas da história antiga quando num seminário internacional Mário Liverani (prestigiado assirólogo da universidade La Sapienza) apresentou uma curiosa comunicação, “The tribunal of history”, mais tarde publicado na revista Cadmo. Volvidos mais de 11 anos será possível apresentarmos um julgamento em defesa do anticolonialismo de Amilcar Cabral se bem vistas as coisas, aos nossos olhos elas parecem-nos cruéis, e de que violência só gera mais violência, mas para isso deveremos nós entrar dentro do espírito da época deste autor, ou melhor deste teórico lusófono.

Fazendo justiça às ideias de uma colega de mestrado no Seminário de Ideias Políticas que afirmou numa aula: “Portugal nunca teve o seu grande teórico político”.

Para podermos compreender melhor Amílcar Cabral achamos por bem seguir a sua própria vida, conforme iremos fazer uma síntese das suas próprias ideias, para tal decidimos propor a seguinte hipótese: Será Amilcar Cabral o grande teórico português? Ou colocaremos a questão nesta tónica: “Foi necessário ele ter frequentado a Casa dos Estudantes do Império, em Lisboa, para despertar de uma longa noite colonizadora? E se esse ambiente não era mais se não um episódio de um conto tradicional africano?

É neste sentido que António Tomás afirma “como compreender o apelo de Amílcar Cabral à violência, quando eu, sendo de Angola vivi na pele, ao longo de vários anos de guerra civil, o desfecho desta violência anti-colonial de que Amílcar Cabral foi um dos iniciadores? Como compreender a legitimidade da guerra desencadeada por Amílcar Cabral e pelos seus companheiros quando nós, angolanos, guineenses e moçambicanos, sabemos hoje o que ele não viveu o suficiente para presenciar: os golpes de Estado, os fuzilamentos arbitrários e as guerras civis como continuação da guerra colonial? ”.

Diante de uma área de estudos diferentes, poderemos nós invocar um tribunal para ir em defesa de Amílcar Cabral? Seriam as suas ideias benéficas ou prejudiciais? Poder-se-á perdoar o uso da violência como uso de estratégia ou não poderemos nós tentar entender um povo em que durante séculos foi subjugado à posição de colonizador e colonizado? As suas próprias ideias políticas podem ou não transformar Amílcar Cabral num herói ou num vilão? Não me convém aqui fazer a apologia do herói trágico ou fazer um levantamento de todos os autores africanos para poder comparar Amílcar Cabral a um herói “pepeteliano”. Quem é afinal Amílcar Cabral diante destes meros resumos? Onde estão as suas principais ideias políticas que nós ouvimos ou decidimos investigar? Em que moldes surge a teoria de Cabral? Permite-nos seguir as linhas essenciais?

Por seu lado, Norrie Maqueen descreve Amílcar Cabral, deste modo: “Mestiço cabo-verdiano, embora nascido na Guiné, Cabral cursara Agronomia em Portugal. A sua profissão permitiu-lhe obter importantes conhecimentos tanto quanto às condições das massas rurais, como do clima político em todo o império; esteve, por exemplo, em Angola nos meados da década de 50, precisamente no período que antecedeu à formação do MPLA. Cabral foi o teórico mais profundo dos dirigentes nacionalistas na África Portuguesa (…)” .

Volvidos mais de 11 anos será possível apresentarmos um julgamento em defesa do anticolonialismo de Amilcar Cabral se bem vistas as coisas, aos nossos olhos elas parecem-nos cruéis, e de que violência só gera mais violência, mas para isso deveremos nós entrar dentro do espírito da época deste autor, ou melhor deste teórico lusófono . Fazendo justiças às ideias de uma colega de mestrado “Portugal nunca teve o seu grande teórico político “Foi necessário ele ter gvfrequentado a casa dos Estudantes do Império para despertar de uma longa noite colonizadora ? E que todo esse ambiente não era mais se não um episódio d eum conto tradicional africano?

num herói ou num vilão? Não me convém aqui fazer a apologia do herói trágico ou fazer um levantamento de todos os autores africanos para poder comparar Amílcar Cabral a um herói “pepeteliano”. Quem é afinal Amílcar Cabral diante destes meros resumos ? Onde estão as suas principais ideias políticas que nós ouvimos ou decidimos investigar ? Em que moldes surge a teoria de Cabral ? Permite-nos seguir as linhas essenciais?

Mas para chegarmos a um consenso devemos recuar até à década de 50 do século passado, quando o mundo era dividido num sistema bipolar e onde a maioria das colónias eram apenas “províncias ultramarinas” e que Portugal era sem dúvida uma grande nação. Não havia colónias, o que havia eram províncias que estavam fora de Portugal continental europeu. Depois a miséria abençoada pelo estadista português era um dogma que não se falava. Na santa Pátria lusitana não haviam diferenças, mas é aqui que irão surgir algumas diferenças entre colonizadores e colonizados. Além disso, Amílcar Cabral acabará por perceber tudo isso muito bem ao longo do seu trabalho em Cuba e mais tarde já como engenheiro chegará à conclusão de que a pobreza não está só em Portugal, mas noutros locais onde a diferença social e distributiva se pauta pela forma como a terra é trabalhada.

Deste modo “Amílcar Cabral tornara-se nacionalista muito mais pelo espectáculo da fome e miséria que presenciara na sua juventude do que pelas leituras marxistas que fizera em companhia de outros colegas africanos”.

Como diz António Tomás “Amílcar Cabral é uma das mais personalidades africanas mais interessantes do século XX. Homem de muitos paradoxos: como nacionalista, foi um homem de cultura; como teórico tirou mais lições de vida do que dos livros; e como militante armado e chefe de guerrilha preferiu a pacificação” .

Ora para compreendermos Amílcar Cabral não nos convém fazer a apologia do herói trágico ou de uma caracterização de toda a literatura africana para explorar como Cabral poderia ter sido traçado pelos diferentes autores. Não, muito pelo contrário olhamos para alguém que sabia muito bem onde pisava os pés e aquilo que era necessário (educação, cuidados médicos, habitação para todos, igualdade de direitos). Ao mesmo tempo fomos construindo uma biografia política, mas também decidimos construir a sua própria história através de Paulo Campbell , Sónia Borges , António Tomás , Carlos Lopes Pereira, entre outros.

O ENQUADRAMENTO HISTÓRICO

O fim da Segunda Guerra Mundial marca a etapa decisiva da descolonização. A França e a Inglaterra, possuidoras dos maiores impérios coloniais, não têm capacidade para nuum pós-guerra enfrentar revoltas espalhadas pela África e Oriente. Por outro lado a Carta das Nações Unidas consagra o princípio da autonomia, o que dá um novo dinamismo aos movimentos nacionalistas reforçado pela subida ao poder de Mao Tse-Tung na China, a derrota da França na Indochina e a nacionalização do canal do Suez, no Egipto.

A Inglaterra, em 1947, inicia a descolonização pacífica e integra as suas antigas colónias na Commonwelth, à excepção do Quénia. A França reconhece a independência da Tunísia e de Marrocos mas mantém uma guerra colonial na Argélia até 1962. A Sul do Saara a descolonização foi pacífica, excepto nos Camarões.

A Bélgica, ao retirar precipitadamente do Congo e apoiando uma das facções, deu origem a uma violenta guerra civil que só terminou em 1965 com a subida ao poder do general Mobutu.

Cientes da realidade africana, considerando que a partilha de África NA Conferência de Berlim (1884/1885) tinha criado fronteiras arbitrárias, sem levar em conta os factores culturais e étnicos dos povos indígenas, N’Kruman defende o pan-africanismo, Senghor um conjunto de valores culturais e étnicos a que se chama negritude, o que levaria a formação de uniões e federações de Estados. Estas, contudo foram efémeras. Devido ao tribalismo, às diferenças ideológicas, a luta pela liderança e as pressões das grandes potências,como a guerra fria a África mergulhou em conflitos sangrentos. Os movimentos nacionalistas da década de 1960 foram acelerados pela Conferência de Bandung (1955), onde os países do Terceiro Mundo afirmam o seu apoio ao anticolunialismo, ao não alinhamento e à Resolução n.º 1514 das Nações Unidas (1960) que reafirma o princípio da autodeterminação dos povos, independência da possível falta de preparação política, socioeconómica e cultural. Estas directivas abrem caminho a diversas conferências que culminam com a criação da Organização da Unidade Africana (OUA) na Conferência de Adis Abeba (1963). Esta organização pretende promover a a Unidade dos Estados Africanos e eliminar todas as forças de colonização na África.

A política de não-alinhamento que recusava a adesão ao bloco capitalista ou socialista nascida em Bandung e reafirmada em várias conferências internacionais, sobretudo na Conferência de Belgrado, estende-se ao mundo afro-asiático e à América Latina. No entanto, o peso das superpotências e a debilidade económica e militar da maior parte dos países terceiro-mundistas ocasionou a ingerência dos EUA, da URSS e até da China na política interna destes países. O peso dos não alinhados tem tido reflexos importantes no resultado das votações da ONU quando as grandes potências não utilizam o seu direito de veto. A África Austral manteve-se até à década de 70 sob a influência da maioria branca (Rodésia do Sul e África do Sul) e territórios não independentes (colónias portuguesas). Foi proclamada a independência unilateral em 1965 pela minoria branca chefiada por Ian Smith que adoptou uma política segregacionista para a maioria na população negra. A Grã-Bretanha e a ONU não reconhecem esta independência e são decretadas sanções económicas a que não aderem Portugal e a África do Sul.

A insurreição armada inicia-se em Angola, em 1961, com a formação de três movimentos de libertação - FNLA, MPLA e UNITA-, estende-se à Guiné-Bissau com o PAIGC e a Moçambique com a FRELIMO.

A estas insureições armadas, Salazar respondeu com a deslocação de milhares de soldados para as colónias, o que ocasionou o isolamento português a nível internacional e uma crescente oposição interna contra a guerra colonial, que vem culminar com a queda da ditadura em 25 de Abril de 1974.

BIOGRAFIA

Amílcar Cabral nasceu no Leste da Guiné, em Bafatá, a 12 de Setembro de 1924. Viveu os primeiros oito anos da sua vida entre várias localidades da Guiné , devido a varas deslocações a que os seu pai , primeiro como funcionário da Fazenda e mais tarde como professor era obrigado a fazer.

Em 1932, chegou a Cabo Verde, mas só dois anos depois, já com a idade 10 anos deu início aos seus estudos primários. No ano lectivo de 1937/1938 já se encontrava inscrito no Liceu Gil Eanes, em São Vicente, onde além de finalizar o curso com distinção, participou em actividades académicas e conheceu algumas pessoas que mais tarde, como líder do PAIGC, seriam seus “compagnons de route”. Findo o liceu, Amílcar usufruiu de uma bolsa para continuar os seus estudos universitários no Instituto Superior de Agronomia. É em Lisboa que Amílcar Cabral se haveria de formar como nacionalista. Para os jovens estudantes que chegavam de África, por volta de 1945, Lisboa constituía uma experiência que ajudava a deitar por terra muitos preconceitos. Pela primeira vez encontravam brancos na miséria, o que não acontecia em África, e logo à partida os ajudava a considerar alguns mitos sobre a superioridade dos colonos. Em Lisboa, Amílcar Cabral vai travar importantes relações de amizade com outros estudantes africanos, vindos de diferentes colónias, nomeadamente Agostinho Neto, Mário Pinto de Andrade, Noémia de Sousa ou Alda do Espírito Santo. Com este grupo, através de uma partilha de interesses comuns como a poesia, o estudo, o futebol e mais tarde, a política e a clandestinidade, tem início um processo que só acabaria décadas mais tarde com a independência das colónias portuguesas. Para a obtenção do diploma de engenheiro agrónomo Amílcar Cabral teve de realizar um estágio e elaborar um relatório final. O local escolhido foi a Estação Agronómica Nacional, em Cuba, no Alentejo.

Durante seis meses Cabral e Maria Helena Rodrigues, a sua primeira mulher, e alguns colaboradores calcorrearam todo o país e entrevistaram 2.248 agricultores, para enviar um relatório que descrevesse os processos agrícolas da província.

No princípio de 1954 o casal decidiu abandonar a Guiné. Ao longo dos últimos meses, o estado de saúde de ambos tinha-se deteriorado. Os médicos aconselharam-nos a procurar um clima menos húmido, onde a picada dos mosquitos fizesse menos estragos. Contudo, para algumas testemunhas, Amílcar Cabral foi obrigado a deixar o país a convite do governador, por se ver implicado em actividades subversivas. Foi ao autorizado a voltar periodicamente para visitar a família.

Na primeira visita, em 1956, fundou o PAI (Partido para a Independência) e mais tarde PAIGC), e na segunda, em 1959, lançou as bases para a luta armada.

Em Londres, em 1960, tomou a primeira iniciativa oficial como líder de um movimento nacionalista, ao publicar a brochura Facts about Colonialism, na qual descrevia a natureza do colonialismo português. Para tal tinha sido auxiliado pelo seu amigo Basil Davidson, escritor jornalista inglês, que acompanhou desde muito cedo o despertar africano para a independência. Para a publicação contou com o apoio de João Carciolo Cabral, da Goan League, que mais tarde passaria também a representar os interesses da FRAIN (Frente Revolucionária Africana para a Independência Nacional das Colónias Portuguesas), na capital britânica .

Em Janeiro de 1963 teve início na Guiné-Bissau a luta de libertação. As autoridades militares portuguesas esperavam a todo o momento que o grupo de guerrilheiros atacasse a fronteira com o Senegal ou com a Guiné Conacri.

Mas a revolta estalou onde há dois anos se fazia um trabalho de consciencialização popular. Nesse mesmo ano, Amílcar Cabral convocou o I Congresso, em Cassacá, a escassos quilómetros do Como, palco dos mais violentos confrontos armados entre o exército colonial e as guerrilhas africanas. Em Cassacá o PAIGC não só aperfeiçoou os mecanismos burocráticos como também discutiu abertamente algumas práticas que se tinham tornado comuns desde o início da guerra, pois alguns, vendo-se de um dia para o outro donos de um poder imenso tinham-se tornado senhores de guerra. Com a palavra de ordem “Somos militantes armados e não militaristas”, Amílcar Cabral expulsou os elementos cuja acção enfermava o “avanço da luta”.

Em 1968 com a chegada de António de Spínola à Guiné-Bissau, o partido de Amílcar Cabral começou a sofrer vários reveses. Spínola além de conseguir, graças à intensificação do esforço de guerra, um certo equilíbrio na situação militar, obteve a adesão de grandes sectores da população, nomeadamente a muçulmana (maioria religiosa no país), a qual nunca tinha tido Amílcar Cabral em boa graça, e despertou os cabo-verdianos.

Spínola conhecia os métodos de guerrilha. A sua política de contra-subversão inspirava-se nos mesmos livros que liam os revolucionários, nomeadamente o Livro Vermelho, de Mao-Tse Tung.

Spínola, militar em busca de glória, não se limitou a tentar acabar com a acção de guerrilha na área da sua jurisdição, mas através de uma ambiciosa operação militar, destruir o quartel-general do PAIGC em Conacri, prender ou matar o seu líder. O golpe foi um redondo fracasso e colocou Portugal em maus lençóis, mesmo perante os seus aliados. Três anos depois, a 20 de Janeiro de 1973, António de Spínola já não estava na Guiné e Amílcar Cabral morria em circunstâncias ainda hoje pouco esclarecidas.

Modelo teórico: modo de produção, cultura e campo?

Amílcar Cabral é talvez na África lusófona o teórico com maior capacidade de fazer política externa, ele conhece os “telhados de vidro”. Alguns dos exemplos do programa político de Amílcar Cabral tais como Educação, Cuidados Médicos, Igualdade de Direitos, podem representar o princípio da luta anti-colonial . Como podemos ver ao longo deste trabalho Amílcar Cabral deteve a sua luta através dos conhecimentos da sua cultura africana e também pela via profissional. Aliás é através desta experiência que o teórico guineense irá produzir grande parte da sua filosofia política. O historiador brasileiro Paulo Campbell afirma que é no conhecimento do universo rural que Amílcar Cabral irá vencer as grandes batalhas ideológicas. Toda a batalha deste teórico começa na terra. A sua luta irá orientar-se por três grandes elementos:

- A personalidade e cultura do povo.

- A cultura como elemento de resistência ao colonialismo .

- A descoberta dos elementos positivos na cultura africana .

José Neves caracterizou muito bem este episódio através do trinómio do modo de produção, cultura e campo . Este historiador apoiando-se na antropóloga política Benedith Anderson afirmou que o tempo de pesquisa era feito a três tempos (manhã, tarde e noite), para outro trinómio de (produção de terreno, cultivo e colheita) .

A novidade no argumento de Cabral é a relação que estabelece entre a destruição dos solos e o capitalismo, e isto derivava de algumas leituras marxistas. Os danos causados à terra, descrevia, tinha como principal culpado o regime de propriedade ou no jargão marxista, o modo de produção. Para ilustrar este ponto de vista, Amílcar Cabral criticou a transformação do Alentejo em celeiro do país, na famosa “campanha de trigo”, quando era evidente que esta região de Portugal não oferecia as melhores condições para a produção do referido cereal. Por causa do clima seco, das chuvas irregulares e da própria constituição dos solos, o rendimento do trigo no Alentejo defendia a utilização de todos os espaços disponíveis, com as planuras, as encostas e mesmo os declives. E, de facto, a campanha tinha resultado no aumento da produção. Porém, Amílcar Cabral, ao contrário do que defendia a propaganda do regime, afirmava que o seu sucesso era temporário, uma vez que estava a esgotar o terreno e longo prazo a destruição da charneca. Em última instância, Amílcar Cabral defendia que este modelo económico-agrário, relevava da desigual distribuição das terras.

Esta situação desigualdade determina assim a minha relevância para comparar este episódio da história de Édipo e da Esfinge. A adivinha resulta também na comunidade, no grupo, no tempo e na terra. É aqui que está o cerne da questão e do pensamento de Amílcar Cabral.

É aquilo a que poderíamos comparar à história da adivinha de Édipo e da esfinge: A Esfinge poder-lhe-ia perguntar qual é o animal que ao longo do dia que tem quatro patas, ao meio-dia tem duas e ao fim do dia tem três. Na história de Sófocles, Édipo responderia o homem, adivinhando. A manhã, a infância, a tarde, a adolescência e a idade adulta, e o fim da tarde, a velhice. Aqui a questão tratar-se –ia de quem seria o explorador e o explorado, quem trabalharia a terra de que forma é que a produziria. Cabral notou neste trinómio de uma comunidade vista de baixo para cima, como afirma o historiador José Neves, mas que ao mesmo tempo todo o universo rural é idêntico seja ele em Cuba ou noutro lugar, porque todo o sistema é idêntico.

José Neves ressalva aqui a originalidade do pensamento cabraliano, ao contrário de outros movimentos independentistas em que se poderiam descolonizar todas as colónias, neste caso só se poderia ver cada caso e a sua própria identidade.

É o universo filosófico que se irá definir todo o seu pensamento anti-colonialista. A sua experiência pessoal é ligada à cultura africana, depois o teórico guineense conhece muito bem a realidade agrícola dos países e será nesse campo que Amílcar Cabral irá jogar. Como vimos na sua biografia Amílcar Cabral viajou de Norte a Sul do país fazendo inquéritos a toda a população, o que fez com que ele conhecesse toda a região e anos mais tarde e lhe desse alternativas de se proteger em tempos de guerra.

Amílcar Cabral soube também, ser um excelente diplomata fazendo com que ninguém nunca soubesse de que lado ele estivesse, se da Direita ou da Esquerda, o facto de Amílcar Cabral se ligar quer a comunistas, como a outros indivíduos, mostra bem a sua enorme capacidade de se relacionar e de fazer política.

Não é só a terra que é mal distribuída, ou porque alguns detém todos os privilégios, mas porque a terra é o motivo da sua teoria e daí partirá as bases do princípio da luta de Amílcar Cabral.

Para Cabral o conceito de situação colonial é um processo histórico que abrange a distância entre a metrópole e a colónia, Paulo Campbell salienta a predominância dos actores coloniais e colonizados. Este projecto agrícola irá demarcar todo o seu pensamento político, quer através da ideia de um projecto de emancipação cultural.

De que forma é que Amílcar Cabral irá apresentar o seu projecto de independência?

Cabral entendia que a guerra servia para se forjar um “homem novo”. Portanto, todo o esforço deveria ser levado a cabo no sentido de se criarem as condições para a edificação de um Estado independente dentro do Estado colonial. Assim aparecem as zonas libertadas, em que se organizavam os Armazéns do Povo que vendiam produtos de primeira necessidade a preços mais baixos do que os estipulados pelo Governo de Bissau, foram criadas escolas, onde se leccionava com livros redigidos por elementos do PAIGC, e impressos em países que apoiavam o PAIGC, como a Suécia. Estas zonas acabaram por funcionar como laboratórios para a construção da futura nacionalidade guineense. Nelas procurava-se harmonizar as diferenças étnicas, religiosas e raciais, e sobretudo, difundia-se o crioulo que começava a ser a língua veícular, garante de entendimento no emaranhado babélico. Para isso a rádio, considerada por Amílcar Cabral como “canhão de boca do PAIGC”. Em seguido iremos fazer uma retrospectiva daquilo que falamos e de que forma Amílcar Cabral se evidenciou ao longo da sua vida.

Para Amilcar Cabral é necessário conhecer o mundo rural, reconhecendo ao mesmo tempo os territórios da sua trajectória política. O fenómeno agrícola transforma o homem, criando desta forma novas relações entre o fenómeno entre o homem e a natureza .

É esta comunhão entre a experiência agrónoma de Amílcar Cabral e científica dos inquéritos a norte a Sul do país que lhe permitiu conhecer todo o território guineense.

Amílcar Cabral irá cartografar todo o seu projecto político para a independência para Cabo Verde

Conclusões: De que forma é que Amílcar se diferenciou dos outros líderes africanos?

Para descrever um herói é necessário reconhecê-lo, desmontá-lo. É nesse sentido que é importante recordar o percurso ideológico de Amílcar Cabral. Para Cabral o conceito de situação colonial é um processo histórico que abrange a distância entre a metrópole e a colónia

Para compreendermos esse mesmo percurso há que salientar de que durante a década de 1950 o mundo bi-polar (Estados Unidos da América e URSS) determinou as mudanças políticas fundamentais no mundo afro-asiático. Esta transferência de poderes irá caracterizar a luta pela independência colonial.

Como vimos Amílcar Cabral nasceu em Bafatá (na Guiné Portuguesa) a 24 / 9/1924. O futuro teórico anti-colonialista mudou-se com a sua família para a ilha de Santiago aos 8 anos. No ano lectivo de 37/38 foi matriculado no Liceu Gil Eanes em S. Vicente onde seria distinguido como o melhor aluno do seu ano. Em 1944 concluiu o liceu com uma média de 17 valores, sendo-lhe atribuídas duas bolsas. Uma de mérito através do Liceu de Cabo Verde e a outra pela Missão dos Estudantes do Ultramar.

A Casa dos Estudantes do Império, criada em 1944 era organismo associado à Mocidade Portuguesa que gizava albergar e unir os estudantes universitários vindos das Colónias.

Amílcar Cabral acabou por ter um papel importante ao servir de plataforma associativa e cultural muito próxima do movimento estudantil anti-salazarista.

Ao longo deste trabalho vimos como a cultura e a rádio eram instrumentos de poder muito fortes. Amílcar Cabral pretendia finalizar com o colonialismo imperialista, mas também com a diferença entre pretos e brancos, ricos e pobres e exploradores e explorados. Desde cedo se deu conta dessas diferenças no seu próprio país, mais tarde em período de férias deteve-se em projectos que não seguiriam em frente, mas que no fundo seriam a semente da sua luta. A partir do programa a “Nossa Cultura” que defendia a revalorização da África, do movimento negritude, que vinha proclamando a sua cultura e identidade. Após a conclusão da sua tese de licenciatura, Cabral descobriu que Portugal e as colónias não eram assim tão diferentes no modo de trabalhar a terra, de exploração contra quem fosse, se fosse assimilado ou não. O colonizador negava o processo histórico aos povos africanos. Além de os estimular a reivindicarem as suas próprias memórias culturais, Cabral elevou esse mesmo modelo a uma estratégia de independência nacional. Num continente habituado a lidar com as manifestações da mãe natureza, Amílcar Cabral tornou-se num verdadeiro feiticeiro o qual pretendia guiar todos os grupos a se unirem num projecto descolonização, educando-os, levando-os a pensar por si mesmos coisa que até então nunca haviam feito na sua vida e era esse o projecto de consciencialização em relação ao povo, à sua cultura, o modo de produção de terra e final da produção. Que proveito terão tido esses agricultores?

Cada experiência nunca deve ser tida como perdida. Amílcar Cabral pode-se dizer que foi o único teórico português nas palavras da nossa colega de mestrado que foi o único teorizador político. A sua luta, sua marca e inteligência são fruto deste mesmo trabalho, da qual ele trouxe toda a sua experiência humana para a aplicar naquilo que ele mais ansiava: no sonho de construir um país. Soube olhar as realidades e traçar objectivos.

“Não vamos utilizar esta tribuna para dizer mal do imperialismo. Diz um ditado corrente nas nossas terras, onde o fogo é ainda um instrumento importante e um amigo traiçoeiro (…), que quando a tua palhota arde, de nada deve tocar o tam-tam”. À dimensão tri-continental, isso quer dizer que não é atirando palavras feias faladas ou escritas contra o imperialismo, qualquer que seja a sua forma é pegar vem armas e lutar”.

TEP-ZIPI (Cap.8)

2011-12-14T17:53:00.004Z

(2008) Discoteca Vigário

Conhecendo a razão porque a cidade de Ur havia sido arrasada, Naram – Sim continuava a beijar Benedita.Por momentos o jovem discursou numa língua antiga que Benedita reconheceu logo.

- Onde aprendes-te essa língua? –perguntou ela cheia de curiosidade.

Ela percebeu-a. Sabia da notícia que corria pelo mundo inteiro do desaprecimento da figura de Naram-Sim do museu do Louvre. Tinha que se controlar antes que começasse a fazer libações naquela discoteca. Naram-Sim não a ouvia ,nem sequer a olhava, olhava para um mundo que não conhecia e achava de todo cheio de imperfeições à sua volta. Benedita olhou-o e disse-lhe que sabia quem ele era e porque ele estava ali atrabalhar, pela mesma razão que destruía a cidade de Ur. Fizera deitar abaixo a questão do pecado, da desobediência e ele estava a pagar por tudo isso não era?

Naram-Sim sabia que Benedita estava a estudá-lo para ver se ele caía na armadilha da Senhora e do falso professor. Só ele sabia e um grupo que vinha do futuro que deveria recuperar as famosas tábuas de argila de tradução hitita que deram origem em 1914 à Primeira Guerra Mundial. Havia alguém muito próximo que seria vítima da sua própria arrogância intelectual. Era sem dúvida Carlota Joaquina era vítima do seu próprio estudo e da tradução que tencionava fazer. A bibliotecária transforamara-a na famosa larva. Era aquela a maldição. Todas elas deveriam trabalhar juntas para recuperarem a vida anterior. Benedita era uma terrorista? Quem era afinal Caetena? Para a bibliotecário de Ur era um alvo a abater. Todos eles deveriam tomar as devidas precausões contra a jornalista pois ela estava mais próxima da verdade. Ela sabia que só Afonso devia desmascarar Legaja-se-si do projecto. Para tal Afonso, o tal Dj cheio de tatuagens que tinham alguns conceitos os de me com o símbolo da realeza numa tatuagem passaria despercebida ao comum dos mortais em que as camisas de cavas exibam os braços musculados e tatuagens, mas essa seria a prova de fogo de Naram-Sim para recuperar o que era dele.

Qual era o verdadeiro nome de Afonso? E o que escondiam as placas de argila? Que segredo era esse que afirmava que as pessoas podiam transformar a fotossíntese? Não, ele sabia que não era esse o tema, mas um outro plano. Quem é que se de se escondia por detrás da máscara de Ed-nuana? A história de Sargão de Akad já cabia ali, todas as histórias e metáforas foram obras de uma transmissão cultural ou mesmo cultual, sobre os rituais dos reis hititas que deveriam venerar o Sol. Por isso a história da Oração da Peste era muito mais lógica. Aquilo que muitos anos antes ele vira dar-se uma história que poderia ser o tema da grande nação e que permitiria a hegemonia alemão para a posse daquelas placas tinha a ver com a guerra biológica. Na opinião de Caetana alguém estava a escrever uma história muito próxima à deles e que havia uma fuga de Naram-Sim do além de um outro universo, deuma grande paixão de uma medievalista por um historiador contemporâneo, onde o Céu e a terra eram o palco de uma guerra de poderes. Estava ali à sua frente uma outra história, Naram-Sim entrava assim na história de Portugal, tal como Sancho I e Sancho II escritos por uma escritora louca ou fortemente influenciada pela antiguidade oriental. Os escritores não se podiam repetir, e as histórias tinham um princípio, meio e fim. O fim daquela história como dizia a jornalista que era na realidade Caetana o mesmo fim a da oração da Peste.

Para Caetana só podia ser uma única e exclusiva pessoa Carlota Joaquina fora a autora daquela obra onde reis, uma mulher com vontade de ser homem sempre apagada via-se de um momento para o outro condenada a morrer por um vírus mortal como a Sida. Não havia ali uma forte influência da Oração da Peste?

Porque razão é que agora aquele tratado era descoberto e visto como uma arma química? Porque é que de um momento para o outro as placas do texto do sol e da luz escritos por uma mulher eram defenidos como numa arma química transformando esse composto numa experiância para ser usado em pessoas para serem portadoras da peste? O que havia afinal naquele texto e onde parava afinal a famosa autora que se apropriara daquelas informações? Que leituras teria ela feito para escrever aquele romance? Bem sabia que ela escrevera um texto para a revista de história antiga sobre as influências divinas no romance contemporâneo. Se bem se lembrava, Caetana a sua colega Carlota era licenciada em Relações Internacionais e o seu tema de investigação era sem dúvida Hatusilis III. Essa peste era uma arma química usada por este rei contra os egípcios na batalha de Kadesh? Era isso que eles iriam descobrir na Faculdade junto do professor de história comparada das religiões que abordasse a temática da peste na obra hitita e na tragédia grega de Sófocles. Caetana conseguira obter uma cópia desse romance,lê-lo e só depois falar com um especialista da área.

TEP-ZIPI (Cap. 7 )

2011-12-14T17:52:00.003Z

(FUTURO ) 7983

-Estou a estudar a lenda de Zalpa. Neste momento cheguei à conclusão de que a tese tem semelhanças com o que as raparigas investigaram antes de desaprecerem misteriosamente numa explosão num bar próximo de uma escola de Circo a qual um professor convidado frequentara para compreender melhor a língua portuguesa. No arquivo de Provas de Investigação da Orientalidade Portuguesa eu recebi ordens para destruir todos os chips que me fossem dirigidos. Alguém está a querer destruir toda essa informção, procurei arquivos de jornais científicos da época para saber melhor os pormenores das querelas. Já pensaram alguma vez pensar o passado? Muito mais do que uma máquina do tempo essa era a minha tese recuperar o tratado hitita que se assemelhava à teoria de Ed-huana e seguir até às verdadeiras raízes do berço da humanidade. – Afonso ou lá quem tivesse sido no passado estava à espera de uma resposta do seu projecto na faculdade e à instituição à qual pertencia a Fundação Hamurabi. A dita instituição estava a tentar recuperar uma vertente em que a cobaia experimental fosse um milionário excentrico, mas com a falta de sol a crise instalara-se e havia pouca gente com muito pouco dinheiro. O tema de um dos jogos intitulava-se “Olho por olho” e tinha a ver com o código de leis de Hamurabi. Esse mesmo jogo versa o primeiro código de leis onde impera a lei de talião, como e quando e em que circunstâncias se resolviam os problemas judiciais. Como é que nesse mesmo período se resolviam as questões internacionais? Onde é que os habitantes da Babilónia iam rezar? E que culpas eram cometidas aos homens? Seria possível uma senhora entrar numa taberna?

Todas estas questões haviam sido feitas pelos seus alunos de licenciatura quando ele apresentou uma parte desse projecto. Na elaboração do projecto do jogo que não era mais do que uma espécie de viagem Afonso escrevera:

“Quando observamos trabalhos de grande envergadura feitos pelos grandes especialistas da Antiguidade Oriental, Sumerologia, Assiriologia e Hititologia ficamos com a sensação de que vamos ter muito que andar. Muitas eram as penas onde estudantes das edubas naqueles longíquos tempos tiveram que arriscar as suas costas e mãos para conseguirem passar ao copiarem um famoso tratado da luz que me interessa conhecer. Para além da longa lista de nomes e de livros. Na minha opinião torna-se necessário e urgente conhecer um texto verdadeiramente brilhante escrito por uma mulher sagaz que sabia os problemas da sua época e do futuro. (...) “ Afonso estava a ler este documento quando foi chamado à sala de reuniões, ali estava diante de um dos membros mais importantes da Fundação Hamurabi. A Fundação era baptizada com o nome do rei da 1 ª dinastia da babilónia, no qual criou um vasto reino mesopotâmico a que con seguiu unificar num curto tempo de espaço. Hamurabi preocupou-se com a paz e a unidade do império, fomentou as ciências, as artes, a religião e a economia. Hamurabi elevou Marduk a chefe do panteão babilónico. A correspondência de Hamurabi revela o muito da sua grande personalidade de político e de administrador. O instituto decidiu criar uma fundação com um nome de um rei absoluto que criou um código de leis descoberto em Susa em 1902, na antiga capital da Pérsia. Esse código era um bloco de diodorito com cerca de 2,25m de altura, contendo escrito em acádico o famoso Código de Hamurabi.

Afonso continuava a redigir um texto

-A Fundação Hamurabi pretende não só mostrar o dia-a-dia da civilização mesopotâmica. Esse projecto pretende mostraros principais monumentos da cidade, bem como a presença de indíviduos em tribunal. O trabalho que a fundação tenciona propocionar aos seus utilizadores é poderem entrar na antiga Babilónia entrar num mercado da época, numa taberna e beber uma cerveja. Este projecto procura desenvolver todos os aspectos do quotidiano. Como é que eles vão resolver as questões internacionais? Onde é que iam rezar? De quem eram as culpas? Seria possível uma senhora entrar numa taberna? São estas as muitas das propostas deste jogo interativo da qual crianças, jovene e adultos possam ter diferentes experiências consuante as suas personalidades.

Quando Afonso chegou ao ano indicado no visor do jogo conheceu a mais rebelde de todas as raparigas do projecto, sem se conhecerem Afonso e a mulher misteriosa falaram durante algum tempo mas não passou muito tempo que iniciassem uma discussão.

- Machista, disse-lhe ela.

- Você é que não sabe o seu papel.

Ela riu-se e disse-lhe num tom irónico:

- Já pensou alguma vez visitar o passado? Muito mais rapidamente que qualquer máquina do tempo, mais veloz que qualquer livro de investigação. Quer conhecer as verdadeiras raízes da civilização do berço da humanidade? Nós damos-lhe a resposta na Fundação Hamurabi...

Afonso olhou-a.

- O que é que tu sabes? –perguntou ele.

- Tudo, sei quem és, de onde vens, para onde vais e o que tencionas fazer.

Afonso não sabia a razão, mas também aquela mulher dava-lhe vontade de a agarrar e lhe dar umas boas palmadas naquele rabo. Como aquilo o excitava! Mas explicação deste fenómeno era muito mais complexo do que se poderia imaginar... Aquela mulher rebelde era sem dúvida a mulher da sua vida que ele ainda não sabia quem era. Ele apenas se via num universo estranho ao seu. Afonso sabia que Legal-jase-ji havia tomado o seu lugar quando a jovem jornalista Caetana estava ali pronta para descobrir aquela aventura. Quem era o chefe daquela Fundação? Era o mesmo homem que pertencia à Ordem da Serpente. A Ordem da Serpente estaria a patrocinar aquele jogo? Ou aquele jogo estaria na base das viagens no tempo? Poderiam eles estar em três épocas ao mesmo tempo? Onde estavam as suas colegas? O que faziam elas? Era tudo isso que ambos precisavam descobrir e por isso Caetana aceitou aquele jogo desde o princípio. Caetana sabia que havia uma jogada muito mais alta. Essa mesma jogada estava num outro objectivo e na construção de um novo grupo de escravos. Um deles estava prestes a sair da discoteca e estaria a ser implementado alguns chips com os quatro impérios. O novo império estava para nascer e seriam eles que deveriam descobrir através do Projecto Viera na construção do Décimo Sétimo Império através da venda da larva. Essa larva tinha uma parte vegetal e outra parte humana. O que estava para acontecer não só era um prodígio da ciência, mas também uma catástrofe mas para isso teriam que voltar para o ano em que as suas colegas haviam desaparecido. Ao mesmo tempo descobriam que no Museu do Louvre se dera um roubo. Um roubo misterioso com a figura de Naram-Sim.

Caetana baptizou Sargão de Akad como a “lenda viva “.Sargão de Akad via-se de percing, cabelo rapado cheio de tatuagens, calçava uns ténis e vestia uns calções e uma camiseta.

Sargão não estava a perceber o que se estava a passar. Quem o viu e quem o vê! À medida que a jornalista ia dando as coordenadas sobre o possível trabalho na discoteca “O Vigário “.

- È da maneira que vamos descobrir o que se passa nessa discoteca. Não poderás confiar em ninguém. Se quiseres comunicar comigo poderás usar o velho ship com que nos comunicavamos quando estavamos a séculos, milhares de anos de distância. Tinham que dar a volta à questão, provar quem estava a manipular todas as pessoas à volta era sem dúvida Legalja-seji que preparara o seu regresso. Roubara-lhe a filha e usava o seu corpo. Como é que isso se dera? Qual era o papel dele? Na opinião de Caetana ele seria um hititólogo especialista em literatura comparada na “Oração da Peste“ e no “Rei Édipo“. Dedicava-se a estudar as doenças a nível literário. Caetana deu-lhe o guião. Ele trabalharia no bar pois gostava de relações humanas. Sabia que havia um lugar vago e que a discoteca o Vigário era o local certo para fazer investigação médica nas bases dos textos que estudara para a sua tese. Ele dizia que tinha uma arma muito poderosa para poder experimentar na cobaia. Lógico que o dono da discoteca iria cair na armadilha. Os dados estavam lançados.

EP-ZIPI (Cap. 6 )

2011-12-14T17:48:00.004Z

No mesmo instante em que Naram Sim beijava Benedita chamando-a de Nana o misterioso atirador apertava o gatilho sobre a cabeça da jovem historiadora. O demorado beijo dava uma certa segurança a esta metódica criatura. No meio da confusão, do barulho e da música ninguém dera por aquela aquela pessoa. Até que alguém viu e gritou. Deu-se então uma corrida para conseguirem apanhar aquela figura misteriosa que de um momento para o outro correu as escadas da discoteca o vigário e meteu-se dentro de um quatro escuro para algumas pessoas que procurassem emoções fortes e aventuras sexuais instantâneas. O rapaz que perseguia aquela sombra tinha a certeza de que o homem ou a mulher trabalhava ali e tinha uma missão a cumprir. Afonso era o seu nome, também era um escolhido mas de uma outra forma viera do futuro para tentar avisar cada membro da equipa da tradução da “ A Profecia da luz segundo a sacerdotisa Ed-huana “. Afonso vivia numa época futura acerca de sete ou oito mil anos luz e num planeta distante da terra era especialista da área de estudos biográficos sobre cientistas portugueses que no século XXI se aventuraram a estudar a área da antiguidade oriental. Na sua tese de doutoramento ele provara que a nova raça de pessoas que iria produzir a fotossíntese transformar-se–iam em novos escravos. Escravos esses que produziriam uma nova arma que daria o alento aos futuros portugueses. Esse projecto chamava-se Quinto Império. O mentor desse projecto era um indíviduo que viajava no tempo e que em tempos fora François, Sargão e agora era um homem de posses imensas. Haviam reproduzido através de retratos e de escavações do túmulo do Padre António Vieira uma forma aproximada de um robot “Experiência Vieira“. Na mente desse cientista esse robot e os restos das memórias que haviam retirado dos restos mortais do sacerdote era provarem que a reencarnação era possível. Afonso sabia que o homem que era o seu chefe de trabalho não podia ser mais do que umimpostor e que transformara a sua menina. A sua Ed-huana. Há tanto tempo que não via a sua filha e cada vez que tinha notícias dela ouvia as capacidades de transformar as mentes das pessoas. Quem era ele afinal? Tinha que ter acesso aos ditos computadores daquela organização que se chamava “A Irmandade da Serpente“. Afonso era na realidade o pai de Ed-Huana, Sargão legítimo e tinha rapado o cabelo para não ser descoberto. Usava um brinco na orelha como forma de um pequeno retransmissor que lhe dava todas as notícias que se passavam nas várias épocas do mundo, do seu, em Portugal em 2008 e ali agora 7983. O mundo nunca fora tão rápido. Quando obtivera a autorização para pesquisar na biblioteca Orientalia Lusitania. Era uma biblioteca especializada a colecções portuguesas de temática pré clássica portuguesa desde os finais dos anos oitenta. Até que no computador surgiram três nomes. Benedita, Caetana e Carlota Joaquina. Afonso sabia que no meio da discoteca um projecto inicial de uma larva que estava a ser preparado. Quando naquele instante deu-se conta de que estava perto do misterioso atirador. Tirou a sua protecção. Quando Afonso olhou viu dainte de si uma farta cabeleira que o fez invejar pois há algum tempo sentia saudades do seu cabelo longo. Era uma mulher. Uma mulher lindíssima. Era uma terrorista. Uma criminosa. Uma mulher que há muitos anos atrás era jornalista e historiadora. Como fora possível aquela transformação? Só podia haver uma razão naquele famoso dia em que as notícias que surgiam nos tempos pré-históricos microfilmadas agora eram vistas como uma espécie de pedido. O pensamento tinha-se transformado numa espécie de micro imagem em que surgia uma linha com um número e uma letra num curto espaço de tempo. Essas ditas notícias que fossem pedidas em pensamento surgiam. Havia uma capacidade de ler pensamentos. Afonso tinha feito um treino em duplo pensamento. Essa noção do duplo pensamento era uma forma de mascarar cada pedido e desejo se quisesse entrar para a “Organização da Irmandade da Serpente“ teria que prestar várias provas em várias épocas da humanidade. Muitos anos antes estivera na Primeira Guerra Mundial e descobrira na mala de um outro soldado os textos da profecia escritos pela sua filha. Fora essa a causa. Esse homem, esse soldado era sem mais nem menos o homem que ele um dia colocou numa jaula. Era Legaljazezi. Era o seu arqui-inimigo, mas ele dissera-lhe que sabia o que estava para acontecer e no futuro a sua família estaria na suas mãos. Afonso conseguira ter acesso ao projecto da tradução e descobrira no dia em que as três historiadoras estavam diante do seu coordenador do projecto num bar que era uma escola do circo dera-se uma explosão em que poucos minutos segundo testemunhos da época quatro pessoas desapareceram sem dar rasto. Carlota Joaquina, Benedita,Caetana e François que enganara todos fazendo-se passar por Sargão de Akad. Afonso tencionava descobrir o que se passara naquela tarde em que os quatro elemntos se evaporaram para todo o sempre. François Poirot que se dizia bisneto de Hercule Poirot desaparecera. Seria um truque? Seria um método? O que se passara no local onde eles chegaram? Nesse ponto teria que procurar as teses escritas pelas historiadoras. Afonso sentia que alguém o observava na biblioteca. Os livros chegavam-lhe minutos segundos depois. Afonso não podia acreditar no que estava a ler. As três historiadoras não se suportavam mas conseguiam trabalhar juntas em trabalhos de investigação. As provocações das três mulheres acabavam sempre por tornar os trabalhos brilhantes, cheios de pormenores que cada uma apresentava contra cada uma que falava. Naquele instante Afonso começou a rir a bandeiras despregadas das disputas das historiadoras.

O que é que aqueles “três pares de jarras “tinham a haver umas com as outras? Dito isto a transformação de Caetana deu-se na entrevista com Ed-huana e o homem que a bibliotecária julgava ser seu pai. Caetana que anteriormente estivera em diversos sítios da Europa, nos locais da guerra, preparava-se a partir daquele momento para ser uma assassina a soldo do suposto pai de Ed-huana. Teria em mãos que seguir um historiador que vinha do futuro. Ele era a causa de toda a degradação do mundo dizia o homem que horas antes Caetana conhecera como o seu co-orientador. Preparou-a para eliminar todos aqueles que se pusessem à frente da Irmandade da Serpente.

- Quem é? –perguntou Caetana.

- Jamais deve voltar a fazer essa pergunta – disse Legaljasi. O que nos interessa é que você deve parar um D.J. Você sabe quem é. Ele vem de Paris. Nesse dia ele fará uma apresentação numa discoteca que você conhece. Você costuma frequentar o local.

– Sabe porque se chama “Vigário”? -perguntou a escritora.

- Sim, quer dizer representante de deus na terra. A discoteca assume uma personalidade estranha, mas eu conheço a decoração e sei que foi o Senhor Professor que a fez. Legaljazesi sorriu e concordou acenando a cabeça.

- Devemos evitar que no futuro haja uma catástrofe ecológica, mas esse homem que dentro de poucos minutos estará com Benedita deverá desaparecer. Se falhar. Irá sofrer as consequências. – disse François.

- Para quando é que nos juntamos para a tradução? –perguntou a historiadora.

O misterioso rei sorriu.

- Vocês só pensam na vida académica, no percurso intelectual, não têm vida? Nada vos preocupa? Pensam só nas vossas vidinhas,querem apenas os empregos. Não existe só isso, existe um outro mundo para além das vossas aparências e do modo que se julgam uns aos outros. Porque é que pensam que as escolhi? Quem são vocês se não uma parte uma das outras? Se trabalharem juntas as coisas correm bem , mas sabemos que não se suportam. A tradução foi uma isca. O vosso professor foi morto. Está no meu lugar. Como tantas pessoas que no passado já morreram...

- E as minhas colegas? Onde é que elas estaõ? O que vão fazer? –perguntou Caetana.

- Parece que me enganei consigo. Parece que é daquelas que ainda acredita numa coisa que daqui por muito tempo as pessoas irão falar na igualdade... As suas amiguinhas. Estão onde nós queremos. Saberá delas no momento em que for necessário saber. Se calhar até andam atrás de si. Vocês estão todas dentro de um jogo. Um jogo que deviam ter estudado

“Ausência e procura numa manhã de nebulina“. Ah! Ah!- concluiu Legaljazesi. – Portanto faça-nos um favor mate o DJ. E tudo estará resolvido. O mundo irá agradecer-lhe! Se não conseguir poderá arrepender-se amargamente do dia em que nasceu!

TEP-ZIPI ( Cap.5)

2011-12-14T17:46:00.003Z

É nessa altura que cada uma delas vêem que têm que trabalhar juntas e deixar de lado os joguinhos. Caetana acredita que deve mostrar um falso currículo e apresentar–se como relações públicas da discoteca.As notícias que corriam de uma revista da Noite diziam que havia uma espécie de mau ambiente entre o proprietário da discoteca“Vigário“ e o relações públicas.Há alguns amos atrás Benedita fora relações públicas de bares e apresentara alguns eventos sociais. Vários acontecimentos levaram-na a abandonar esse mesmo período da noite e escolher outros ambientes. O que acontecia naquela discoteca era completamente diferente em todos os locais da noite. Cada vez que ia à aquela discoteca sentia que algo de diferente se passava lá, não era só a música, como a decoração e o rapaz que a seguira embevecido fazendo de seguida uma inumação a um carneiro. O jovem discursou numa língua que Benedita reconheceu logo. Não podia ser. Aquele jovem da noite. A Electro–music da qual se tornara conhecido fazia os adolescentes e não só pagarem fortunas para entrarem numa noite numa discoteca em qualquer discoteca do país. DJ Nam. Como era conhecido o jovem DJ. Ele era conhecido por fazer espectáculos que eram puro marketing e que os jornalistas o adoravam. A tal ponto que o queriam entrevistar. Naram- Sim declarava que durante muitos anos estudara Teologia, ainda dizia que os Templos na antiguidade eram cheios de magia e religiosidade, aspecto esse que queria manter nas suas músicas. Os teólogos e s filósofos adoravam a sua maneira de tocar e de abordar os temas. No momento em que todos se davam a conhecer no bar da escola do Circo deu-se um incidente inesperado. Alguém ligara a dizer que ali dentro iria rebentar uma bomba. De um momento para o outro gerou-se o pânico quando todos quiseram sair e saiu uma espécie de fumo branco no meio do bar. Uma espécie de gás mostarda. No meio de todas aquelas pessoas que tentavam fugir. Alguém fechara as portas do bar. Havia uam espécie de adivinha aos quatro membros da equipa daquele projecto de investigação.” O castigo está na consciência. Em certas alturas que não nos conhecemos, porque não conseguimos usar a emoção e pensar em cada momento em que vivemos. “. Como se fosse um bolinho da sorte chinês haviam ainda mais três papéis daqueles a cada um deles. De facto a pessoa que largara a bomba no bar queria deitar as culpas e começar a dividir o grupo que estava agora a entender-se minimamente. No meio daquele pânico. Carlota Joaquina sentia-se tão constragida que começara a chorar. Lembrava-se naquele instante da morte do seu bisavô e do quanto gostava dele e aquele odor era o memso que sentira perto da garagem. Ali encontrara o avô quase inanimado. O romance policial. A partir dali havia uma espécie de obsessão naquele fim dramático que jamais ninguém entendera a frase do seu avô ao dizer “O castigo está na consciência. (...)” Foi aí que ele lhe disse para ela ir ter com um amigo dele que iria dar parte dele com uma carta de apresentação para criar um museu militar. Revelou-lhe que há muitos anos atrás na Primeira Guerra Mundial roubara um texto muito antigo e que deixara escondido. Pedira-lhe para que o mandasse restaurar, sem fazer muitas ondas em Amesterdão. Fora aí que se dera a conhecer com um proprietário de um antiquário que vendia algumas pessoas no mercado negro que vinham do Iraque logo após a invasão dos americanos. Nesse antiquário estavam por acaso as outras colegas e um jovem belga que muito tempo depois havia de saber que era o seu orientador de doutoramento. Todos eles estiveram naquele local no dia em que se dera uma outra morte. Uma forte presença do assassino a equação da Clorofila. Tal e qual como no dia morte do avô de Totta. Anos depois aquele crítico da treta dizia-lhe que ela tinha uma obsessão pela escrita era uma falta de maturidade. Aconselhava-a a ler mais e ao mesmo tempo a procurar a relatar relacionamentos emocionais do que meras especulações científicas. Dizia então o crítico do seu romance “Não é o facto de termos uma licenciatura que nos faz querer ser escritor, mas sim a verdadeira vocação. Nunca ninguém optou por ir ao encontro de Deus para namorar com ele, mas sim pelo seu chamamento. A não ser que Ele se tenha apresentado pessoalmente e ter mudado completamente uma vida. A verdadeira vocação é isto mesmo, ou se tem ou não tem. Era no meio daquela confusão onde corpos estavam estendidos que cada um dos quatro membros receberam um chamado de uma entidade superior. Num tempo muito anterior aquele a que estavam habituados os quatro membros daquela equipa foram chmados num tempo por uma mulher muito antiga, mas de uma beleza inatingível. Sábia Ed-huana olhou-os um a um. Olhou Bendita e sorriu –lhe e disse que o seu pai a esperava pois ela era a deusa. A Senhora dos céus. Caetana era a mística do grupo. Para além de ser jornalista, era pós graduada em Etnologia das Religiões, lera todas as obras do professor Moisés espírito Santo sobre a virgem, as origens do Cristianismo. No meio daquela confusão em que estavam os quatro veio-lhe à ideia a junção de duas obras magnificas que se dedicara a estudar num dos seminários de mestrado uma obra clássica da historiografia hitita “A oração da Peste“ que há semalhança do Rei Édipo de Sóflocles ambas começam e terminam com uma peste. Na segunda a obra começa com uma epidemia e a primeira termina com a peste. Na obra “ A oração da Peste “Os povos vencedores trazem a peste com o grupo de prisioneiros de guerra. A conclusão da obre resume-se com o passado do pai do rei que cometera pecados, tal como Édipo na obra “O rei Édipo” quando descobrira que a razão das pestes tinha a ver com os crimes que cometera ao matar o seu próprio pai e ao casar-se com a sua própria mãe. Aquele episódio só podia ter com uma razão superior. Via a deusa a falar com ela. Uma pomba levava-a a ver os diversos caminhos de onde ela poderia usufrir da transformação que cada um deles faria no espaço e no tempo. As suas lágrimas eram golpes de faca cortando-a aos pedaços. As suas lágrimas eram no fundo o seu eu interior a falar consigo. Ali estava a sacerdotisa de Nana a falar com eles. Eles eram um projecto dela. Ela chamara-os enviando uma bomba para o futuro. Eles teriam que encontrar a famosa teoria e procurar uma colaboradora sua transformada no futuro numa larva. Tinha um nome de código de Nana. Ed-huana tirou uma espécie de abaco que o virou contra o sol e começou a fazer descer as contas e nesse instante viram um ecrã.

-Daqui a milhares de anos. Uma sede de cobiça começará por parte dos homens. A capacidade da natureza de se regenerar serão poucas e terão que ser os próprios humanos a fazer fotossíntese. Essa minha amiga, a que se sacrificou neste projecto chama-se Nana. Vocês os quatro estão aqui porque toda a vossa família se movimentou pelo mundo fora à procura dessas placas de argila. O congresso a que vocês irão ministrar será um sucesso, mas também trará o regresso a uma série de desgraças. Naram-Sim o grande, o rei dos quatro quatros não deverá por hipótese alguma conhecer esta minha colaboradora. Entre eles haverá uma espécie de fio condutor de obra trágica de um século anterior a todos estes acontecimentos e que eles irão apixonar-se ao som de “Orfeu e Euridice“. Só posso dizer-vos que Monteverdi é um dos escritores da obra suméria “A descida de Isthar aos Infernos“. Os gregos conheciam demais as nossas obras e foram através dos hititas que eles conheceram a nossa obra a partir de um período de Renascimento da nossa cultura. Nessa altura deixar-se-á de falar sumério e passar-se-á a falar acádico. Só os mais dotados continuarão a escrever nesta língua antiga. Tal como os vossos sacerdotes sabem o latim e o hebraico clássico e a restante população esconhecerá o significado dessas línguas antigas. Naquele instante ao observarem para aquele instrumento que pareceria um mero ábaco era um computador. Ed-huana sabia as áreas de especialização de cada uma delas. Caetana estudara Naram-Sim e as lendas que se geraram à volta dele por toda a mesopotâmia até chegar à Anatólia hitita e obter uma bolsa na área da arqueologia nos princípios do século XX. Ela iria seduzir o jovem DJ quando voltasse para o futuro e teria que lhe dar todas as informações de cada passo dele em relação à sua colaboradora.

-Tem que evitar que eles se conheçam ou irá acontecer uma nova tragédia igual à queda de Ur. A queda do templo e a destruição a que ele levou a fazer no templo tem a haver pela posse deste tratado sobre a possibilidade dos seres humanos fazerem fotossíntese, puderem produzir oxigénio.

- Então é você a autora dos crimes? –perguntou Caetana.

- Touché, não é como vocês dizem quando se descobre a charada? Sim, sou eu a autora destes crimes, porque para mim, a defesa da autenticidade da minha obra e daquilo que se irá dar, deverá ser respeitada e apresentada na altura ideal como um testamento político. Eu conheço os homens na sua forma de actuar e fazer política. Só podíamos levar as nossas ideias para outro lado do mundo para revolucionar a história da humanidade com o filho de Hatusilis III com ele e a sua reforma religiosa o país entrará no caos. Tal como nas obras que Inana pensou, tudo isto se deve à falta de civismo e de respeito com a mãe natureza. Esta é a minha alternativa à poluição. Cada um de vocês está aqui para cumprir cada uma dessas partes. A menina que sabe de tudo isto é a Totta. Sente culpa por não ter desvendado a morte de seu avô. Mas fui eu que os escolhi e decidi jogar com cada uma das pessoas. François procura esse mesmo texto. Mas ele não quer revelar quem é a pessoa na realidade?

Todos se olharam. Quem era afinal aquele belga?Havia algo que cada um deles não conseguia entender. Uma espécie de cumplicidade entre aquele investigador belga e aquela sacerdotisa. Eram muito mais do que o investigador e o objecto de estudo. Eram pai e filha. Ele era Sargão o grande. Aqueles cabelos cumpridos como é que cada uma delas não haviam reparado nas imagens dos livros que haviam muitas vezes consultado para os seus trabalhos de mestrado e doutoramento? Naram-Sim havia desaparecido do Louvre. Não havia imagem alguma naquela estela mundialmente conhecida e que estavam presentes em todos os livros de história de arte. Pai e filha disseram que iriam observar a uma oficialização de um ritual. Alimentos eram depositados sobre o altar para os deuses.

- Todos vocês conhecem os procedimentos, mas nunca viram as coisas. Cada alimento depositado em cada altar será como se tivesse sido posto por cada uma de vocês. Beny, Totta, Tana são agora enviadas ao futuro. Agora pertencem –me. Terão que resgatar o Tratado da famosa discoteca “Vigário“. Acho que sabem muito bem o que esse nome quer dizer não é verdade?

Benedita foi a mais ousada olhando para uma mesa. Lá estavam os nomes de cada uma delas. Os seus gostos, o que faziam, e que tendências políticas e sexuais tinham.Tudo era olhado a pente fino por esta senhora das letras, culta e metódica mas também muito perigosa. Ela queria a todo o custo salvaguardar o planeta terra do futuro do desiquilíbrio ecológico. As guerras, as bombas, o desenvolvimento tecnológico e todas as comodidades fariam o planeta desparecer num curto espaço de tempo. Ed-huana estava preocupada com o futuro da humanidade. Naram- Sim queria o tratado da neta a todo o custo de o conseguisse teria uma outra visão antes de destruir a cidade de Ur. Tudo aquilo parecia-lhe muito recente. Por isso estava decidido a procurar os nomes das investigadoras que provavam a autenticidade da tese da sua mãe. Naram – Sim chegara à cidade de Lisboa com o propósito de se infliltrar na discoteca o “Vigário“. Ele sabia que num dos recantos da discoteca havia um laboratório que iria recriar o mundo vegetal. Mas de início ele não sabia o que se passava ali dentro. Faltavam-lhe as coordenadas pois havia roubado as informações através de uma pen que lhe havia sido oferecida por um amigo francês deum daqueles cursos de música. Naram- Sim optara pelo estilo de house-music. Convivia com bares-mans, streapers e retirava informações deles. Todos eles acharam piada ao nome. Naram-sim. Giro, diziam. Ele sorria com eles pensativo. Pois é melhor ficares na ignorância.

- É disto que está à procura? –perguntou uma rapariga de cabelos longos mostrando-lhe um texto. Quer saber quem eu sou? –perguntou a misteriosa jovem. Eu escrevi uma biografia sobre si. Admiro-o.

-Senhora? –perguntou o rei preparando-se para começar a trabalhar.

- Encontramo-nos à porta da discoteca depois do seu show. Tenho importantes revelações a fazer-lhe. Prepare-se para descobrir o que se passa aqui dentro não é uma simples discoteca normal.

Alguns metros acima alguém vigiava-os. Estava de rosto vendado. O vulto trazia uma arma, arma essa que podia fazer duas coisas numa só. Matar dois coelhos numa só cajadada. Provocar um caos na discoteca tal como acontecera no bar da escola do circo, ou no melhor dos casos fazê-los perder aquela jogada. Porque todos eles estavam numa jogada feita pela bibliotecária.Um eterno jogo do gato e do rato. As restantes jovens historiadoras podiam ser uma potencial atiradora,ou simplemente Ed-huana. Ou no melhor dos casos a larva que em escassos segundos se tornava numa belíssima mulher. Quem destas pessoas seria o assassino? A mandante era a bibliotecária. Mas o criminoso quem era? Há quase cem anos que ele causava problemas graves em torno do mundo e mudava a ordem das coisas. Nesse instante Benedita e Naram-Sim beijavam-se ternamente como se conhessem desde sempre.

TEP-ZIPI ( CAP.4)

2011-12-14T17:43:00.005Z

Apesar de ser uma excelente investigadora, Carlota tinha falta de experiência de vida. Vivia sempre amargurada. O orientador tinha imensa paciência com ela. Muitas pessoas queriam ter a sua vida,enquanto ela se resumia a sobreviver. Em tempos Carlota escrevera um romance onde a crítica deitara-a abaixo. Caetana tornara-se amarga, encontrava-se numa busca, numa verdade. De um momento para o outro só a história permitia a essência do encontro do ser humano, olhava para a cidade num ângulo, no local onde se encontrava viam-se restos mortais de história nacional, aqui e ali via turistas que procuravam locais tipicamente portugueses. Agora perto do local da escola do Circo onde iria ter com o seu orientador, via apenas o miolo das habitações como se fossem cadáveres onde não invocavam as almas dos mortos. Já que esses eram apenas encontrados na outra ponta da cidade no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, mas Carlota especializara-se numa outra espécie de exorcismo, mais velha e sobretudo relacionada com a arte da escrita e da filologia hitita. Carlota Joaquina nunca abandonara o projecto da tese desde que lera o livro do professor Alberto Bernabé Pajares “Textos literarios hititas“. A sua tese intitulava-se “Há histórias felizes?”. Carlota esperava despertar lendas, contos e mitos que despertavam uma realidade literária pouco conhecida dos investigadores. Ela costumava iniciar as suas comunicações citando o professor doutor José Nunes Carreira com uma frase do livro da Cosmos “A história antes de Heródoto“. À sua espera estava François que se preparava para a receber a ela e a outras colegas de doutoramento que quiseram aquele especialista belga na área da hititologia pois era uma sonidade no tema da luz e realeza no texto literário. A conversa que se ia dar para aqueles momentos de investigação científica era num texto encontrado à cerca de noventa anos atrás numa escavação arqueológica na Turquia. Haviam naquele local mais duas especialistas naquela temática: Caetana e Benedita. Carlota conhecia-as de outras alturas. Das épocas da licenciatura e do mestrado, toleravam-se, mal se falavam. Eram escolhidas as três por se degaldiarem nas opiniões e serem extremamente pertinentes nos diálogos. O plano do especialista em ter esssas placas e de seguida fazer a tradução para português pela primeira vez na historiografia pré-clássica portuguesa. A tradução daquele texto tinha a haver com uma razão muito forte. Há muitos anos atrás o bisavô de Poirot fora chamado para descobrir uma onda de assassinatos numa expedição arqueológica em que o assassino deixava perto das vítimas uma equação que era nem mais nem menos o nome de clorofila e fotossíntese. A tradução envolveria cada uma delas, haveria um prefácio escrito por François Poirot que faria o enquadramento histórico da descoberta, da época do texto, das obras que faziam parte da investigação e mais tarde partiriam cada um deles para a parte da sua área de especialização. Carlota faria a parte da historiografia hitita, dos textos literários e da possibilidade de existir ou não investigação histórica na anatólia hitita. Haviam fortes possibilidades de haver parecenças com outras figuras lendárias sumérias que haviam ultrapassado as fronteiras da antiga mesopotâmia e deram um forte cunho na história hitita.

Caetana era uma jovem jornalista de profissão, mas historiadora de coração. Amava a história, mas sabia que não podia fazer nada num país onde as pessoas não se interessam pela cultura, os seus olhos passavam a vista crítica pelo olhar ácido do humor, sentido que havia cultivado desde a adolescência quando era posta de parte pelos colegas. Caetana tinha as feições de uma princesinha que eram lidos nos saraus medievais, de tez loira como era agraciada de uns olhos verdes cor de esmeralda,sabia distinhuir o bom, do mau e do péssimo. Aprendera a ler nos romances policiais os truques dos pormenores. Caetana era um nome de família nada mais. Começara desde cedo a atrabalhar numa agência de jornalismo onde nem sempre era reconhecida. Viajava bastante e fazia-o no trabalho,caso contrário os ventos que corriam não lhe davam outro labor. Quando o seu pai falecera jamais soubera quanto é que a filha ganhava. Catena erafilha de um diplomata. Vivera a sua infância na Árica do Sul. Caetana era de uma família onde a diplomacia era redigida pelo manejar das ideias. Catena rebentava com as convecões sociais mas vestia-se com a descrição de uma aristocarata, conhecia as élites e os sábios. Movia-se num universo que muitos não alcançavam, por isso quando recebeu a proposta de um antigo professor da faculdade de letras para entrar naquele projecto de tradução único na jovem história antiga portuguesa não pensou duas vezes dirijiu-se ao local onde se encontraria com um dos coordenadores do projecto: o Professor Doutor François Poirot. À sua frente estava outra colega de mestrado Benedita, a Beny. Era uma mulher belíssima. Estouvada, de um enorme sentido de humor. Benedita era diferente de Carlota ou de Caetana.

Morena parecia ser retratada por um carvão onde os seus olhos azuis acendiam a escuridão da noite em todo o seu esplendor. Benedita acreditava que Carlota deveria escrever romances de ficção científica no lugar de fazer investigaçação ,pois era normal escreverem-se barbaridades como as que Carlota costumava fazer.Caetana lembrava-se de François vagamente vira-o num colóquio na faculdade de letras a quando das comemorações dos dez anos do Intituto Oriental da Faculadde de Letras de Lisboa. Tal como as suas duas colegas Benedita iniciara as suas investigações apartir de um texto provocatório vindo da Mesopotâmia escrito por Ed-Huana “a senhora de todas as coisas“ filha de Sargão I. Antes especializara-se na figura de Naram-sim e na forma como a sua lenda ultrapassara as fronteiras e chegara à Anatólia Hitita. Apaixonara-se a príncipio a figura daquela figura dramática que tinha tido o mundo a seus pés e acabara por perdê-lo. As teses que a faziam rir a príncipio da qual houve um interesse claro pelas posses de umas placas encontradas no príncipio do século XX faria com que a cultura fosse palco de uma luta entre a Inglaterra e a Alemanha pela posse hegemónica do Mundo. Olhou para as fotócopias que todos ali presentes naquela escola do circo onde François escolhera para se reunirem. A conversava entre os quatro versava sobre as suas áreas de especialização e a razão porque cada um deles ali estavam. Caetana olhava para o texto que tinha em mãos e recordava-se porque fora uma das escolhidas. Aquele projecto era sobretudo um projecto bastante inovador entre as duas universidades no campo da informática e das bibliotecas digitais. Bem feitas as contas aquele grupo que se reunia ali era produto de um estudo inicial de Benedita. Quando começara o seu doutoramento deu-se conta de um texto futurista escrito pela primeira mulher na história da humanidade que sabia escrever chamava-se Ed-Hunuana e vivera em Ur entre 2600ac. Essa mulher era a sacerdotisa de nana, do deus Lua. Apesar de cada uma daquelas mulheres não se suportarem eram as predilectas alunas do director do Instituto. Todas elas abraçavam a mesma área de especilização com uma fé inabalável. Aquele projecto inicara-se à mais de sete mil anos. As fotos que foram distribuídas às três mulheres deviam em muito à capacidade de cada uma delas pela análise e pela busca que François fizera ao vir para Portugal, pois sabia que cada uma daquelas jovens tinha uma razão mais do que suficiente para conhecer aquele texto e escolher o doutoramento no centro de duas culturas a da Mesopotâmia e a da Anátolia Hitita. François vira os currículus de cada uma delas e sabia que duas delas viveram fora de Portugal e uma última era neta de um militar que estivera presente na primeira guerra mundial e tal como o seu avô que aprendera acádico e comprara parte de alguns daqueles textos foram significativos para a sua escolha de ser um dia professor de História e mais tarde tornar-se hititólogo. A estrutura da sua tese baseava-se no conceito do deus Sol e da capacidade de se produzir fotossíntese. Em pequeno lera o romance Deuses, Túmulos e Sábios e sonhara desde essa altura com aqueles investigadores dos finais do século XIX e princípio do século XX. Aqueles textos que analisavam pertenceram à sua família desde à muitos anos. Só não conseguia entender como é que alguém o fizera desaparecer. O seu bisavô juntara dinheiro para aprender acádico e viajara pelos diversos museus da Europa para tirar fotocópias de livros tão antigos. Brincar com alta tecnologia é algo que não se imagina, vive-se e era esse o projecto que os quatro abraçavam. Dentro destes sistemas haviam artigos de arqueologia escritos por vários investigadores portugueses e estrangeiros, mas não só eram os aspectos filológicos, mas também os artísticos em torno das questões filosóficas sobre o Sole o deus de Arinna. Para compreenderem aquele texto era necessário ter em conta que aquele projecto começara à vários milhares de anos. Para além deles havia uma variada equipa de historiadores, filósofos e até biólogos de todo o mundo inteiro que não paravam de escrever teses sobre aquele tratado. Todos chegavam à conclusão de que se tratava de uma tradução em hieroglíficoshititas de um texto filósofico escrito pela filha de Sargão de Akad. Nestas andanças andavam então as meninas de doutoramento como Carlota, Caetana e Benedita que tentavam tirar o maior proveito deste projecto para as suas teses. Foi naquele momento que François lhes falou da verdadeira dimensão daquele projecto. Todas se olharam. François sabia da história do avô de Carlota Joaquina, da lendária história na batalha de La-lys e do espectacular roubo que ele fizera durante aquele período a um outro soldado que continha as informações sobre esse famoso tratado. Levando uma das peças para Portugal ficando ele esquecido numa das caves do quartel do Regimento de Infantaria. Quando a Carlota cresceu recordava-se das nolstálgicas brincadeiras naquele quartel de ser a mascote dos soldados e que fizeram dela a sua bonequinha. Tudo começara quando ela tivera um ano sem trabalhar e ofercera os seus préstimos ao quartel para criar um museu com todo o espólio existente. Foi nesse momento que encontrou a misteriosa placa. Ela só poderia ter um valor histórico muito grande. Seria uma bomba encontar uma das peças de valor incalculável. Só naquela altura se recordou de ver o seu avô a morrer aos seus braços e falar-lhe da fotossíntese da capacidade das pessoas puderem produzir clorofila. Alguém assassinara o seu avô. Mas quem? Seria uma vingança? Talvez diriam os psicólogos que a sua mania de escrever roamnces policias eram uma forma de querer resolver a morte misteriosa do seu avô. Benedita estivera frente a frente com Naram- Sim. Ele era nem mais nem menos um agente que vinha do passado. O cabelo comprido. Preso num carrapito usando roupas de surfistas e sendo um famoso DJ compondo músicas. Naram- Sim estudava as várias tendências da música para ingressar numa discoteca. Numa dessas noites que fora a uma das discotecas mais badaladas da capital sentira-se perseguida por uma mulher misteriosa.

- Tenha cuidado, menina .Não se meta com o DJ.

Mas Benedita não queria saber. Apenas gostava daquele local para dançar e da sua decoração. Essa mesma decoração era uma reienvenção dos palácios neo-assírios e onde estava escrito em língua semita “Vigário“. O decorador daquela discoteca só se podia ter especializado em história de arte. E era verdade. Era François num dos seus muitos trabalhos que fizera para entrar dentro daquela discoteca. O que os movia estarem todos juntos naquele trabalho é que iriam entrar no projecto da discoteca e conhecer uma figura milenar o DJ Naram-Sim e ainda o projecto do tratado tornado realidade.

TEP-ZIPI (CAP.III)

2011-12-14T17:39:00.002Z

Daqui a sete milhares de anos numa galáxia distante um historiador está encarregado de investigar a vida de três jovens, Carlota Joaquina, Benedita e Caetana. Qual era a relação entre elas para entrarem num projecto de investigação em História antiga?

Esse investigador tinha em mãos um robot chamado Vieira. Vieira não era mais do que uma versão das ideias do Padre António Vieira sobre a condição dos índios. Este robota revoltava-se contra a condição da sua espécie, nomeadamente os robots bem como as larvas que eram feitos em laboratórios numa discoteca chamada Vigário. A origem deste projecto vem de um tempo muito antigo na Suméria quando uma mulher descreveu um texto em que a população teria a possibilidade de produzir fotossíntese. Esse mesmo texto iria dar início a uma tradução para português coordenado por um investigador belga de Louvaina. Durante esse período de investigação iriam decorrer vários acidentes desde um atentado num café onde se encontravam para trabalhar no texto, em discotecas ou mesmo a descoberta de que esse tratado dera origem a uma onde de crimes durante a Primeira Guerra Mundial se não a origem dessa mesma guerra. Será aqui o reencontro de três mulheres que fazendo uma viagem no tempo elas foram escolhidas pela própria filha de Sargão de Akad para evitarem uma catástrofe mundial e mesmo uma epidemia. As provas vão-se acumulando e o próprio investigador terá que ler as teses de doutoramento das candidatas num futuro. O que as unia? Porque funcionavam também em grupo? E fora dele se comportavam como inimigas? Com que pessoas se davam?

Era em parte este o curso de escrita criativa dado por Agatha Cristie aos seus alunos no além . Tendo ela nas mãos a vivência da guerra, ter sido casada com um dos maiores arqueólogos da humanidade Max Malloman. Traria a Gulbenkian numa das suas visitas a Portugal um envelope com um manuscrito seu a Gulbenkian. O historiador recebera esse mesmo romance através da Internet onde enigmaticamente ele era colocado diariamente por um ser misterioso .Apenas ele lera toda a história e concluíra uma multiplicidade de seres e ao mesmo tempo de épocas ,nomes. Foi nesse momento de pausa que Poirot, o novo foi interrompido por uma jovem.

- Desculpe, mas não sei a quem mais hei de recorrer. Creio que o seu robot corre risco de vida.

- Mas porquê? –perguntou o investigador.

- Eu faço parte de uma formação de um curso de escrita criativa e num dia uma pessoa descreveu um robot como aquele que costuma apresentar debates sobre a liberdade de robots.

- Deve de achar-me com cara de quem lê romances históricos? Isso já passou à história…

- Garanto-lhe que Vieira escreveu um ensaio intitulado “Eu ROBOT” num blogue do passado chamado Tertuliando.

- Porque me conta tudo isso? Qual é o seu nome ? –perguntou Poirot.

- Encontramo-nos aqui amanhã, à mesma hora e no mesmo lugar…

A jovem saiu dali. Voltou a por o lenço. Desceu as escadas. Eclipsou-se no ar.

- Sherazade, estás aí minha linda? –perguntou o homem que estava junto da cama dela. Sabes, vi uma lata chamada Vieira. Junto da tua cama. Quem é, meu amor?

TEP-ZIPI ( CAP.2)

2011-12-14T13:51:00.002Z

Capítulo segundo

Carlota Joaquina devia de ter uns vinte e oito anos apesar de ter ainda uma cara de menina. A sua mãe dedicara aquele nome à mulher de D. João VI, haviam sobretudo duas coisas que ela havia herdado daquele nome que a mãe homenageara. Era espanhola e fervia em pouca água, embora isso não lhe a deixasse de ter pensamentos lógicos e de debater outros assuntos para além da sua área de especialização: hititologia. Licenciada em Relações Internacionais vira nos diplomáticos e na figura de Hatulis III a forma de resolver a famosa questão da batalha de Kadesh, mas Carlota Joaquina queria enveredar por outro campo e tinha provas para provar que a primeira guerra mundial se dera pura e simplemente por um único objectivo: uma placa de argila mudara a história do século XX. As duas potências mundiais dos finais do século XIX em busca de armamento: a Inglaterra e a Alemanha. Tudo isso dera por uma descoberta nos planaltos da Anatólia Hitita a actual Turquia que um arquélogo alemão descobrira. A primeira guerra mundial não tinha nada a haver com o assassinato do arquiduque Ferdinand. Não! Nada disso! A primeira guerra mundial dera-se sobretudo por um texto muito semelhante à da Lenda de Zalpa. Essa lenda contava a história de uma rainha que dera à luz cerca de trinta meninos e meninas num cesto de estrume deitando lá dentro. Esta lenda coincidia com a sua tese de doutoramento em História e Cultura e Pré Clássica e privilegiava anão só a arqueologia bem como a hegemonia alemã e inglesa a partir de 1898. Carlota tinha provas da época que haviam encontrado e lhe tinham sido vendidas numa loja em Amesterdão. Tudo isso lhe dava motivação para continuar com aquele projecto. O texto que ela tinha em mãos falava de um cesto que fazia crescer pessoas através de um csto de verga tal e qual a lenda de Zalpa. Continuava à procura do texto original e fazia questão de provar aos seus professores e colegas de que aquele texto era credível e queria provar a sua veracidade nas provas públicas de doutoramento. Tinha o texto na fotografia, mas isso não provava nada? Sabia bem que aquele projecto demoraria anos, meses ou talvez séculos até o seu trabalho ficar pronto. Será que alguém aguentaria a sua maneira de ser após a sua tese de doutoramento? Carlota quisera ser uma escritora de romances policiais sem grande resultado, apenas fora dar corpo a um grupo de jovens investigadores de história de antiguidade oriental nomeadamente a hititologia. Carlota acreditava que aquele trabalho seria a fórmula de de reencontrar o desencanto perdido e acabaria por revelá-lo à maioria dos seus colegas. Voltava a olhar o livro que tinha entre mãos. O tempo que aquele pedido lhe trouxera fortes emoções e desvarios na sua grande imaginação. Fizera o pedido e lá vinha ele. O seu bem amado livro! Estava naquele momento a bisbilhotar as palavras, as fotos quando sentiu uma mão a tocar-lhe nas costas. Mil e um pensamentos surgiram naquela cabeça. Quem seria que a estaria a tocar? Ela virou-se e ficou deslumbrada com o que viu. Um jovem de cabelos compridos de barbicha, vestia uma roupa desportiva. Os seus olhos azuis contrastavam com os seus longos cabelos pretos. O seu sotaque francês fez-lhe recordar alguèm que conhecera à relativamente pouco tempo. Poirot?

Poirot como o detective. Dizia-se bisneto do detective belga, um dos mais famosos detectives do mundo se não o mais famoso. Poirot, o jovem dizia que os historiadores eram também autênticos policias na arte investigar, por isso se decidira por escolher aquela área a hititologia. Ele era o seu co-orientador de doutoramento. Da Universidade de Louvaina a Nova.

- Não há dúvida que estimula a minha curiosidade, disse o bisneto de Poirot. Escreva a sua tese. Vai ver que não se vai arrepender.

Carlota estava encantada com ele. Tinha a sensação d eo ter encontrado algures mas não sabia onde. A jovem historiadora tinha uma beleza estonteante e percebia que que o jovem investigador francês se metera com ela com esse propósito nem se quer se dera conta de que o senhor do tempo os anestesiara. Ela lembrava-se de que brincara em pequena com alguém com um sotaque francês, inglês e português. Uma mistura explosiva para alguém com um génio muito próprio para firmar as suas ideias. Olhararam o céu juntos e ele queria mostrar-lhe aquele céu de algodão. Pois era. Era ele. Há muitos anos atrás vivera em Louvaina. O seu pai era embaixador na Bélgica e daí vinham as memórias. O jovem investigador irritara-se da forma como aquela jovem abordava os temas em geral. Carlota abordava-os com uma arrogância e a certeza da forma como os seus professores a olhavam. Carlota era uma alma perdida no meio do caminho, não encontrara as restantes ovelhas do rebanho da luta onde cada um lutava para sobreviver. Carlota olhou-o fascinada, sem compreender que aquele é que era o seu orientador de doutoramento. Apesar da irritação que aquela jovem lhe trazia, nos seus quase cinquenta anos que apesar de estar bem conservado. Poirot fazia desporto, fazia concessões em determinados tipos de comida. O desporto era uma forma de deitar todas as frustações na área que abraçara em pequeno. Também olhava para Carlota como uma jovem que o fizera lembrar a sua adolescência. Olhara para a história como uma musa inspiradora e vira naquela expedição em que vira partes de textos escritos em acádico e numa outra tradução em hieroglífico hitita falava do futuro da humanidade em que haveria a capacidade dos seres humanos produzirem fotossínese.

No entanto Poirot, o jovem. Tinha uma outra faceta. Também estava em Portugal para dar aulas na “Escola do Humor“, uma espécie de escola para artistas de circo. Poirot, intitulava-se como Poirot, Pierrot. Dava aulas na escola do Circo onde afiramava que o humor era uma das artes mais nobres artes , não só como forma de escape e que daí canalizava uma outra forma de escape desde que lera alguns anos atrás “O Caminho para marte“ de Eric Idle (um dos membros dos Monthy Piton). Nesse livro de humor e ficção científica que ele dava como bíblia nas suas aulas indicava alguns aspectos da obra onde a personagem principal que era um robot que fazia stand-up fazia uma tese de doutoramento sobre o humor. Para além da sua pesquisa sobre a investigação histórica sobre textos filosóficos sobre a luz e a capacidade de produzir fotossíntese, Poirot estudava textos onde o humor imperava na antiga Anatólia Hitita. O historiador belga convidara Carlota a ir à escola onde dava aulas de humor. Aí ele dava uma formação sobre o humor na história e dava outras formas de chamar a atenção aos seus alunos. O papel importante das faces teatrais, de que alguns actores não precisavam de falar, os casos mais paradigmáticos que ele dava como exemplo era não só o de Charles Chaplin, bem como alguns filmes como Jerry Lewis. Outros actores eram abordados, bem como as formas de fazer humor e as suas características em diversas culturas antigas. Foi através de um beijo que Poirot deu a Carlot que selou como um pacto. Iria mudar as suas vidas, e pelo menos Carlota esquecer-se-ia de ser escritora de romances policiais por umas horas.

Tep-ZIPI ( Cap.01)

2011-12-13T14:03:00.005Z

Faz este mês cerca de trinta e poucos anos da dita revolução em Portugal.Os meus pais como é obvio ficaram sem nada, eu que na altura aderira à causa comunista entreguei-lhes tudo! Segundo a família, o partido não existia. Eu mais do que nunca queria fazer parte desse período histórico. Estudara fora e emocionara-me com a revolução dos Cravos. Tudo aquilo parecia um conto de fadas tornado realidade. Afinal, tudo era uma ilusão. Pura ilusão! Passado pouco tempo descobrira a dura realidade desta nova era. As coisas que eu lera, acreditara e chegara a Portugal para fazer uma revolução digna que entregasse a terra aos trabalhadores. Falso, espero que a pessoa que leia este documento passe a todas as outras pessoas para que possam revelar ao mundo o que é na realidade o comunismo português. Álvaro Cunhal está num pedestal, digno herói das nossas memórias. Embelezada a história da sua chegada a Portugal, um grupo de pessoas entregam todos os anos um ramo de cravos à estátua no dia dos anos do líder português. 1 de Maio, dia que eu recordo a dita manifestação como um acontecimento nunca visto em Portugal. Mas essa revolução tornou-se numa espécie de monstro, uma prostituta, de que a Bíblia fala... A Prostuição! Perdoe-me aqueles que lerem este documento a que eu irei entregar para espólio a uma jovem investigadora estrangeira, americana que vem a interessar-se pela pintura e política desse mesmo período.

Posso dizer-vos que aqui está posto em causa aquele mundo justo porque todos nós lutamos, tornou-se decadente e degradante... como desde sempre prostitui-se. Éste documento é um dialógo imaginário e é isso mesmo... uma espécie de tudo isso. Das minhas reflexões como político e das minhas memórias. Só espero que este pequeno documento chegue a boas mãos.

Capítulo Primeiro

Abril 2008

Havia uma dita rua de Pangeia com o nome de um jovem pintor que decidira contar a história recente do seu país em aguarelas. Raul queria contar a história recente do seu país em aguarelas. O jovem pintor mostrava uma outra faceta da revolução dos cravos, como a verdadeira revolução bolchevique em Pangeia. A história que era contada nesses quadros eram vistos na altura com olhos inocentes de quem acredita num duende ,mas todas as novas obras do jovem pintor fariam reacender os aspectos demoníacos escondidos desses duendes que eram capazes de serem sanguínários. Raul criou uma história inovadora criando uma nova versão dessa mesma revolução. Ao abordar a história da revolução em que o cravo era alimentado por monstros cegos que como toupeiras se recusavam a ver a verdaeira luz. Talvez isso fosse uma nova reinterpretação da alegoria da Caverna de Platão. O pintor mostrou toda a sua obra aquilo que iria desenvolver. Mas esses quadros jamais iriam ver a luz do dia nem ele iria despertar no dia seguinte. O jovem Raul desapreceu após a famosa exposição dizia-se depois que ele nadou na praia de Carcavelos em busca de inspiração sob a égide do partido. Até mesmo os seus quadros. Volvidos tantos anos uma jovem historiadora de arte vinha estudar a coleção particular do museu. O título da tese era bem sugestivo – Raul Dinis – O cravo mosntruoso definição de uma revolução. Essa jovem vinha de muito longe para poder estudar a vida, obter informações em jornais da época através da recolha de textos em textos digitalizados nesse mesmo museu. Quando Ariana optara por estudar esse pintor pois vinha-lhe a ideia da revolução dos cravos de uma história quase mágica que lhe era abordada pelos seus pais que fugiram de portugal nesse período.Oriana nascera em Pangeia, mas tornara-se americana por vias das circunstâncias. Desde o princípio que a jovem historiadora sentira várias dificuldades, desde o contacto com a família do jovem pintor, no próprio museu onde haviam alguns quadros de Raul do período da clandestinidade. Oriana não conseguia encontrar ninguém diponível, ou pelo menos era aquilo que lhe parecia apenas havia uma pequena biografia no museu da rua que tinha o nome de Raul Dinis o pintor que desaparecera pouco tempo depois da sua vernisage. O jovem Jeremias era o nome do pintor durante a sua clandestinidade até 25 de Abril. Para finalizar o folheto dizia que Raul Dinis morrera após um momento de inspiração e ali estavam os momentos da sua carreira. O cravo era o símbolo da sua obra prima. As crianças e os cravos. Peter Pan vestido com farda militar.Já anunciava algo de estranho naquele país. A jovem Ariana perguntara na reunião com o conservador daquele museu se poderia consultar os ficheiros ou obras que estivessem em reserva.

- Não se meta nisso, menina – disse-lhe o conservador do museu. Se quiser falar comigo à vontade. Encontre-se comigo no Planalto à meia noite. Aí ninguém saberá o que estamos a falar. Aconselho-a a mascarar-se de forma provocante.

Ansiosa pela meia noite a jovem historiadora procurou informações sobre aquele estabelecimento onde as informações de que necessitava não seriam certamente as melhores, ali a música e a marginalidade andavam de mãos dadas. Para uma historiadora de arte a vida e aobra de Raul Dinis não era só apenas o cantar de um galo numa manhã revolucionária, era descortinar toda a acção que se dera até ao dia em que o jovem fora assassinado pelas leis do alto comando do partido. Oriana mascarava-se de uma menina mal comportada trazia uma cabeleira azul, vestia uma saia muito justa e pintava olhos como a rainha egípcia que se suicidara. Cleópatra.

- Como se chama? –perguntou-lhe porteiro.

- Cleópatra. Sou cantora de jazz-respondeu-lhe Oriana. O porteiro sorriu.

- Cléopatra. Pode ter todos os nomes menos esse. Havia na altura da revolução uma cantora de jazz com esse nome. Ela namorou com Raul e pouco tempo depois ela faleceu. Oriana descobriria quem era afinal a jovem que havia sido transformada pela revolução, Ariana viria a conhecer Cléopatra pouco tempo antes da tragédia que se abateu sobre aquele bar, conheceria a antiga cantora agora com um outro nome mas com referências bíblicas a que Jezebel. Tal como a princesa fenícia que institituiu o culto de baal , esta antiga cantora queria trazer de volta o alento e a alegria que fora dado nos primeiros dias da dita revolução de Abril. Tudo aquilo que vivera não lhe parecia a maior das vitórias. Jezzebel era uma menina de família na época do Estado Novo, tinha o nome clandestino de Madalena. Fora estudar para fora e aí sentira as alegrias de uma enorme mudança, mas essa mudança trazia uma nebulina enorme .As suas ideias demasiado avançadas para a época não coincidiam com as de um país que traziam duas ditaduras (direita e de esquerda. Jezebel, Madalena ou simplesmente Cléopatra davam uma remessa de cartas à jovem historiadora para ela trabalhar para a elaboração da sua tese. Essas cartas estiveram desde sempre na sua posse e a maior parte escondidas em casa do seu maior amigo que infância Rodrigo Santana.

- Aqui tem o seu objecto de estudo, preserve-as. Decida o que fazer com elas, mas por favor, fuja daqui. Não queira saber o que lhe poderá acontecer se permanecerá aqui.

Oriana descobria que o seu trabalho se tornava verdadeiramente pavoroso, porque nesse instante uma bomba surgida sabe-se lá de onde rebentava dentro do bar “Planalto“. O estudo e a obra de Raul Dinis acabava ali naquele momento e as principais pessoas ligadas a este pintor continuavam desaparecidas. Viva a Revolução! Contribui pela Internacional! Junta-te a nós! Vem caçar o verdadeiro inimigo do espírito internacional!

Mário Pinto de Andrade ( Conclusões)

2011-12-13T13:20:00.002Z

1 – De que falamos quando falamos de negritude?

Os fundamentos da negritude incluem a redescoberta da história e das culturas do continente africano e da diáspora negra no mundo.Contemporânea do Surrealismo (em Portugal do Neo-Realismo), usou no seu discurso a componente ideológica do pan-africanismo, já de si influenciado pelo marxismo. Todavia, em 1939, Senghor escreveu que “a emoção é tão negra, como razão branca”e que “o ritmo é a força ordenadora que define o estilo negro”. “Começava aqui o pendor místico da Negritude em relação ao negro, considerado de uma perspectiva essencial e generalizante, que passava ao lado das especificidades sociais, económicas, políticas e nacionalistas. Aimé Césaire, em 1950, denunciava a “inaudita traição da etnografia ocid3ental “e da desumanização progressiva em virtude da qual de futuro não haverá, não pode haver agora, senão a violência, a corrupção, a barbárie na ordem do dia da burguesia “. Césire publicou Les armes miraculeuses (1946) e o texto completo d’un retour au pays natal (1947) com prefácio de André Breton, que o conhecera na sua passagem pela Martinica. Os dois emblemáticos escritores da Negritude legaram-nos uma obra literária da máxima importância, mas foi SEnghor que, com a presidência do seu país ( Senegal ), os inumeráveis escritos teóricos e uma larga aceitação ocidental (política, literária e académica), contribuiu decisivamente para a divulgação da tendência ecuménica , dialogante da Negritude.

Social e ideologicamente a Négritude constituiu-se como processo de busca e identidade, de conduta desalienatória e da defesa do património e do humanismo dos povos negros. Recusou a assimilação a modelos externos à história negro -africana, embora consciente dos contributos aculturativos, sobretudo nas cidades. A Négritude pretendia a criação um estilo próprio, no desejo de se demarcar dos modelos e motivos liuterários das literaturas ocidentais. A poesia da Negritude distingue-se da restante literatura africana de língua portuguesa pelo obsessivo tratamento da raça e da cor negras, qualificando-as com valores reais e simbólicos, reagindo desse modo, ao racismo branco << o sangue negro, o sangue bárbaro >> (Noémia de Sousa).

A África, o negro e a mãe –Negra (Mãe –Äfrica ou Mãe –Terra) ocupam nos textos um lugar de destaque, como referências, alusões ou temas, numa declaração humanística de povos até aí apresentados e representados (na literatura colonial) como destituídos de história cultura e mesmo de sentimentos. Segundo a análise de Satre, no referido Anthologie, de Senghor, dá-se a revalorização das culturas e modos devida ancestrais (tribais, clânicos) com o culto dos antepassados, o animismo e a retrospectiva animização retórica da natureza, o pan-sexualismo vitalista, a visão eufórica e ufanista das relações sociais e familiares nas tribos e no mundo rural e natural. Ou seja, opõe-se ao mundo tecnológico e racionalista dos europeus o mundo natural e sensitivo dos africanos, num posicionamento que receberia críticas devastadoras dos homens empenhados na abertura de África ao mundo moderno, através das revoluções socialistas.

2 – A importância de se chamar Literatura negra (Combate intelectual entre Mário Pinto de Andrade e Tomé das Neves)

Note-se que a Separata de poesia de Moçambique não reflecte problemas desse tipo. É uma recolha cujo propósito não aparece ser outro se não a recolha do mesmo. O objecto em si, que é a Separata de Moçambique, parece ter outras interpretações, e tem várias certamente. Aliás o primeiro texto do boletim é uma espécie de ensaio sobre a “Literatura Negra e os seus problemas “ (pp1-3) de Mário Pinto de Andrade. O autor explica que sentiu necessidade de escrever este texto por causa de uma conferência que o Sr. Tomé das Neves pronunciou em Luanda sobre “Literatura Negra “e que o Brado Africano publicou o seu número de 23 de Dezembro de 1950. Este texto é já de si muito curioso, porque antecede aquilo dois anos depois Mário Pinto de Andrade irá escrever na Primeira Antologia de Poesia Negra de Expressão Portuguesa (1953), e em sete a segunda antologia (1958) excede em formulação de pensamento de textos posteriores. Mais do que um texto embrionário, é um esclarecimento do Sr. Dr. Tomé das Neves quanto ao que seja “literatura negra “. Para resumir, ao referido conferencista chama ignorante, e explica que << só o desconhecimento (ou talvez o conhecimento) da existência d eLangston Hugdes, Nicolázas Guillen, Sédar Senghor ou Aimé Cesaire , pode levar o Dr. Tomé das Neves afirma que o poeta negro… não descreve o que lhe vai no íntimo negro, não revela a sua “sensibilidade artística, descrevendo a sua alma negra, o sentimento negro >>. A afirmação irrita o autor. Põe mesmo a questão: “que se entende por literatura negra, e quais os seus problemas?“ Deixa a designação “negra”, propositadamente, e esclarece sobre a distinção necessária de literatura oral e literatura escrita.

Para Mário Pinto de Andrade , << Literatura verdadeiramente negra >>é a literatura oral , de “tradição gnómica e popular“: essa é <> transmitida nas línguas nativas por “arquivos humanos “salvaguardando-se que entre os da África, como os” banto “sul-africanos, porque a suas línguas são ensinadas nas escolas, existe sem dúvida um a literatura escrita não sendo já só de sabor folclórico mas especificamente nativa “- o que equivale a, penso interpretar bem o seu pensamento, afirmar a existência de uma forma escrita de literatura oral. E de imediato esclarece que a outra literatura não é só de África, mas também das Américas, o que obrigará a distinguir a literatura negro-africana e a restante.

A linha de pensamento de Mário Pinto de Andrade é clara aqui.. Literatura africana é a da cultura de tradição essencialmente oral, africana: a poesia (épica, literatura, dramática, satírica) a prosa contista (conto maravilhoso, cosmogónico, moral), a expressão proverbial, o enigma. E esta não levanta problemas. É a “outra “das Africas e das Américas, a que já é uma coisa, ainda que pouco definida, que lhe levanta várias questões, as quais centra na literatura negro-africana. Um dos problemas será “o da assimilação total ou parcial da cultura do Europeu “, de que outros derivam: “por conseguinte o conteúdo da obra e o problema da língua“. Conclui, dizendo serem questões de base de um trabalho de interpretação da expressão literária negra.

Nesta continuação, Mário Pinto de Andrade, não abandonando o tom irritado com que estava a responder ao conferencista, não mais lhe cita o nome, numa mostra subtil de altivez intelectual. Ataca a ignorância do conferencista perguntando-lhe: Será que “descrever“ a alma negra, o sentimento negro “significa o mesmo que exprimir a interioridade subjectiva do homem negro, estados de alma, naquele género poético chamado lirismo?” [2]

3 - O Problema do slogan “Vamos descobrir Angola!”

Quando Mário Pinto de Andrade deu a entrevista a Michel Laban afirmou: << Portanto, havia um lado ideológico que está presente na maneira como me referi ao movimento “Vamos descobrir Angola “>> Como teria sido feita a entrevista? Que respostas Mário Pinto de Andrade deu aLaban?

Esta confissão de Mário Pinto de Andrade foi feita dez anos depois após as refelxões expendidas por Mário António Fernandes de Oliveira. Num texto datado de 1977, Mário António que esteve ligado ao grupo de poetas que publicaram na revista Mensagem, refer que só tomou conhecimento do slogan “transformado em crisma, através da Antologia da Poesia Negra de Expressão Negra, de Mário Pinto de andrade, editada por Pierre–Jean Oswald em Paris, em 1958.

Sentindo-se cultural e socialmente europeu, o mulato sentia-se cada vez mais longe do mundo africano que via nele, por assim dizer, o estigma do pecado e tantas vezes da prostituição do negro. Negro, que entrava em choque com ele, ao constatar que, no fundo, ele era também um africano, ainda que de pele mais clara, mas que fazia o jogo do colonizador europeu. Europeu, que se sentia, de certo modo, estribando nesse mulatismo, auxiliar precioso da sua política colonial, embora socialmente, não aceitasse de bom grado a igualdade a que o mulatop fazia jus. Urgia, pois, que o mulato fizesse a opção. Isto é, que s ecolocasse definitivamente ao ladfo do opressor ou do oprimido.

O <>traduziu, quanto a nós, a opção necessária: enterrar o mulatismo, agente indirecto do colonialismo, para se enveredar pelo africanismo.

A transformação do mulatismo ou afro-europeísmo, não foi pois o seu regresso de mulato à sua personalidade básica, ao seu biotónus africano, quebrando, finalmente, a tensão que nele se havia quebrando, finalmente, a tensão que nele se havia estabelecido com apersonalidade secundária ou adulta, europeizada. Ao assumir-se como africano, ou melhor como angolano, o mulato conhecedor da psicologia europeia, colocou-se em posição de denunciar e criticar publicamente a política colonial. Incentivaria, por sua vez negros e brancos angolanos, iludidos por melíficas vozes coloniais, a despertarem de sua letárgica passividade e reclamarem seus direitos e interessses como cidadãos de Angola.

O grito do “Vamos descobrir Angola!”congregaria assim os filhos de Angola, em torno do projecto da construção de um nacionalismo autêntico que, no campo da literatura, foi assumido pelos “Novos Intelectuais“. O Movimento poético, que eles vão iniciar, partiria curiosa e sugestivamente da Associação dos Naturais de Angola (ANAN-GOLA) e da sua revista” Mensagem”. Esperemos que através deste movimento tenha surgido umaq nova forma de olhar a literatura africana de expressão portuguesa e que um estudo sistemático possa de uma certa forma contribuir para a figura de Mário Pinto de Andrade.

Conclusões

Ao escolhermos Mário Pinto de Andrade como tema de estudo, detuvemo-nos em três aspectos: a sua ligação à língua portuguesa, ao contacto social, e se bem ficou demarcado a língua é a nossa pátria.

Pode dizer-se que Mário Pinto de Andrade foi um humanista convicto que conduziu à sementeira cultural nos Cinco Países, que umdia concretizou a soleidariedade libertária na CONCP (Conferência das Organizações nacionalistas das Colónias Portuguesas), cujos frutos amadureceram: de Angola, seu país naal, a Cabo Verde e a Guiné Bissau, seus países de adopção, e a Moçambique e São Tomé e Príncipe, a sua voz de nacionalista intelectual fez-se ouvir mais do que uma vez, tenso sido o único da sua geração a realizar, por condicionalismos menos felizes, o ideal de panafricanismo de que fora promotor de uma intelleigentzia africana d elíngia portuguesa exilada em Portugal nos anos 40 e 50, ao aceitar o cargo da então recém criada República da Guiné Bissau.

Como afirma o historiador António Faria “Mário Pinto de Andrade (…), pela clareza das suas posições como político e como escritor é uma figura indispensável para o estudo e conhecimento da descolonização dos países de África que, até ao último quartel do século XX, estiveram soba administração portuguesa (…)[3]

Consciencializador e ao mesmo tempo um teórico Mário Pinto de Andrade determina-se como o fundado não só de uma literatuar especificamente africana, a oral, deitando por terra toda a literatura guardada com “bolas de naftalina “.Por iniciativa do poeta Viriato da Cruz, um grupo de assimilados de Angola fundou a revista Mensagem em 1948. Esta era dedicada à poesia em português, mas não é difícil compreender o alarme que levantou entre as autoridades. A poesia não expressava pontos de vista directamente políticos; mesmo a PIDE não iria supor que os seus autores pudessem formar uma espécie de partido político. Mas o que escreviam, atingiam tudo e todos com a sua força poética, já que era indirectamente subversiva para o conjunto da ordem estabelecida. A este respeito, a epígrafe do jornal, “Vamos descobrir Angola“, era em si um programa radical, que desafia os“assimilados“a “desassimilarem-se“, a procurar o caminho de regresso às suas origens africanas , à sua pesonalidade indígena. Opunha a ideia de uma civilização africana à ideia de uma civilização portuguesa [4].

Os poetas descreviam o drama da repressão e exploração colonial , defendendo a emanecipação imediata para o povo angolano , se necessário pela força. Mário Pinto de Andrade, poeta e um dos fundadores do movimento, atribui o redespertar das consciência destes intelectuais sobretudo pelos esforços das publicações locais.

Estes movimentos não só resumiam reinvidicações, como lhes acrescentavam uma dimensão política. “O verdadeiro poeta tornou-se um panfletário político“, escreveu Mário Pinto de Andrade. Estimulado pelos movimentos de protesto, o “assimilado”

<>e ultilizar-se-á da sua posição privleigiada para trabalhar no ressurgir de uma autêntica cultura indígena que é preservada e continuada pelas massas populares a despeito de todos os esforços dos colonizadores para a destruir.

Enquanto esta consciência se continuava a desenvolver nas colónias, um grupo de “assimilados“que estudavam em Lisboa e se debruçavam sobre a sua própria cultura. Fundaram o Centro de Estudos Africanos, que publicava poesia em português, dedicada ao novo movimneto de protesto e à nova consciência de uma cultura indígena –um estímulo mais, para o nacionalismo que ainda germinava. Mário Pinto de Andrade desenvolveu um estudo sobre alíngua Kimbundu. A criação do centro, nos anos cinquenta marcava o primeiro passo para a reafricanização das consciências e a rejeição da assimilação.

Chegados aqui, supomos já ser possível tirar qualquer conclusão no sentido de se saber se a Negritude teve ou não influência marcante no Movimento dos Novos Intelectuais. Pelo longo caminho que fizemos procuramos somente mostrar que as motivações desse Movimento literário procurava dar respostas nacionais às questões coloniais, foram muito diferentes daquelas que gizaram a Negritude

Ao caracterizar a contribuição de Mário Pinto de Andrade à historiofrafia da literatura africana, o professor Manuel Ferreira considera queMário Pinto de Andrade foi cidadão de África. Em vida, tal como escreve António Conceição Tomás, serviu-se de vários passaportes: da Guiné –Bissau, Guiné–Conacry, de Marrocos, de Cabo Verde.

Projecto Sherazade - Aceitam-se Propostas para nova história

2011-12-12T13:25:00.004Z

Após a escolha da recuperação deste género através de uma sátira através de SAnta Muerte onde se derão ênfase às culturas brasileiras, portuguesas, mexicnas e um toque místico e de mistério. SAnta Muerte voltará em breve de uma outra forma... mas séra uma surpresa... Quanto ao projecto de Sherazade decidimos continuar este trabalho, ou neste caso projecto. Aguardamos sugestões, palpites e tudo aquilo que vos passar pela cabeça para almeida.antonio00@gmail.com, que eu responderei e antenderei às vossas sugestões. Desta vez as personagens irão inter-agir. Dentro dos próximos dias deixaremos aqui algumas histórias iniciadas em épocas anteriores a que não demos continuidade e que agora daremos outro enquadramento sempre com um toque de humor, suspense qualidades a aque a outra história permitiu, apenas colocamos três nomes Fotossíntese, Tep-zipi ou neste caso Projecto Vieira...

Aguardamos as vossas propostas. Voltamos em breve com mais indicações...

"Cimeira de afectos"*

2011-12-10T02:35:00.009Z

Na mesa, da esquerda para a direita:

Lopes Marcelo, Cristina Granada, Aida Rechena e Domingos Santos.

Vista parcial dos assistentes à iniciativa...

Luís Norberto Lourenço, com amigo e tertuliano Lopes Marcelo a autografar o seu livro.

Na apresentação do livro "Bailado de Sonho: As voltas do linho" texto de M. Lopes Marcelo, desenhos de Manuel António Pereira de Jesus, com prefácio de Aida Rechena, edição do Rancho Folclórico das Aranhas, col. "A nossa Terra e a nossa Gente", apresentado ontem, 9 de Dezembro de 2011 [claro... e não 2012, como tinha referido!! Gracias, Bety!], pelas 21h, no Auditório da Escola Superior de Educação do Instituto Politécnico de Castelo Branco. O auditório da ESE esteve cheio, para uma "Cimeira dos Afectos" (nas palavras de Lopes Marcelo), na mesa o autor. Lopes Marcelo, a apresentadora da obra e autora do prefácio, Aida Rechena, a representar a Câmara Municipal de Castelo Branco, a Vereadora Cristina Granada e a ESE, Domingos Santos. ISBN do livro 978-989-97555-0-5.

Houve lugar a actuação do Rancho Folclórico das Aranhas. O evento terminou com um Porto de Honra.

Foi bonita a festa, pá!

Todas as fotografias são da autoria de Luís Norberto Lourenço, excepto aquela onde é fotografado com Lopes Marcelo.

*Na feliz expressão dada pelo autor do livro à jornada cultural de ontem.

Ziggurat, de Joe Tilson

2011-12-08T22:20:00.007Z

"Ziggurat" (1967), quadro de Joe Tilson, (Reino Unido, 1928).

Fotografia de Luís Norberto Lourenço, 08/12/2011.

Desafio para os meus alunos:

O que representou o pintor neste quadro?

Zigurate, o que é?

A obra encontra-se no "Museu Colecção Berardo: Arte Moderna e Contemporânea", situado no Centro Cultural de Belém e faz parte da colecção permanente do mesmo.

No Museu Colecção Berardo podem ver-se não só:

1) colecção permanente, Colecção Berardo (1960-2010), no piso -1 e 2;

2) exposição temporária "Wik", de 21/09/2011 a 31/12/2011, no piso 0;

3) exposição temporária "A Arte da Guerra. Propaganda da II Guerra Mundial", de 19/10/2011 a 08/02/2012, no piso -1.

Férias de Natal no Museu, ver aqui.

Entrada gratuita.

Visitas orientadas gratuitas.

Aberto todos os dias.

Novo livro de Lopes Marcelo, Bailado de Sonho - As Voltas do Linho

2011-12-08T20:39:00.005Z

Apresentação do livro "Bailado de Sonho - As Voltas do Linho", do nosso amigo e tertuliano Manuel Martins Lopes Marcelo, com prefácio da Dra. Aida Rechena, Directora do MFTPJ, a qual apresentará o livro.

Decorre o evento no dia 9 de Dezembro de 2011, pelas 21h, no auditório da Escola Superior de Educação de Castelo Branco.

O livro está inserido na colecção "A nossa Terra e a nossa Gente".

Mário Pinto de Andrade e o seu tempo

2011-12-07T08:18:00.005Z

expressão oral tornou-se necessário para á area da história. A história e acção política deste intelectual ainda é pouco conhecida e talvez tenha sido essa a razão pela qual optei por estudar a sua história e pensamento tão ricos para a história de África. A sua própria história encontra-se dispersa em entradas, artigos, ou até pequenos excertos de obras. Optamos por isso fazer um enquandramento geral da época, disponibilizando também as razões porque Mário Pinto de Andrade apela para uma literatura africana de expressão portuguesa. Ao escolhermos, as suas ideias, decidimos reescrever muito daquilo que Michel Laban recolheu[1].

O livro deMário Pinto de Andrade, uma entrevista dada a Michel Laban acabou por ser um documento biográfico pleno de autenticidade, mas não só. Tem a virtude de ser uma memória viva e desapaixonada sobre a realidade que o circundou, sob o prisma de um sociólogo de eleição, pelo que este livro é um autêntico guião num itenerário: o percurso, o imaginário de uma geração, num texto que é mais do que o somatório de perguntas e respostas[2].

Em Paris ,através da revista Présence Africane, onde trabalhou e tomou um banho de tipografia, pois fazia um pouco detudo, Mário Pinto de Andrade teve a oportunidade de conhecer de perto e conviver com todos aqueles que escreveram, que marcaram o mundo dos anos 50. Aluno de Genvith e de Roger Bastide, contactou directamente com personalidades da estatura de Senghor que admirava, Aimé Césaire, Cheik Anta Diop, Basil Davinson, Satre e Marguerite Duras, conheceram e relançarem nas lutas contra o colonialismo português em Angola. O encontro com Franz Fanon, foi decisivo no seu retorno a África, ma stambém constituiu um estímulo intelectual que o levaria a novos desafios e ambições: inscrever o cultural no político, “(…) dar um sentimento operacional à cultura, aprofundar o pensamento que a própria praxis política era uma obra cultural por excelência. (…)[3]

Por isso estudar a vida e obra de Mário Pinto de Andrade torna-se um desafio entre a literatura e a política. Até que ponto a literatura pode consciêncilizar as massas e os grupos? Como é a literatura sendo tão metafórico nos permite dar espaço para a polémica como aquela que ainda está por fazer? Investigar a vida de um homem é também procurar os seus escritos, o que ele leu, com quem ele se deu. Por isso ao procurarmos a pessoa que foi Mário Pinto de Andrade devemos ter consciência do homem que ele foi. Para sinalizarmos o percurso biográfico seguiremos as linhas traçadas por Víctor Kalibanja apresentando sete fases da sua vida[4].

Este autor apresenta então as seguintes etapas na vida de Mário Pinto de Andrade:

1- Fase de sociabilidades primárias (1928-1948)

2- Fase da consciencialização (1948-1955)

3- Fase da grande aventura intelectual ( 1955-1959)

4- Fase da acção política activa (1959-1963)

5- Fase da entourage (1963-1974)

6- Fase do internacionalismo (1974-1980)

7- Fase do exílio para a eternidade (1980-1990)

De facto na alínea seguinte não atrevemos a fazer esse mesmo caminho pois apenas julgamos citar o que demais relevante o filólogo e político fez durante a sua vida [6]. Um dos papéis mais relevantes a assinalar trata-se da sua presença na casa dos estudantes do império onde conheceu não só os seus futuros camaradas e companheiros de tantas lutas, como também foi o balão de ensaio de uma verdadeira luta contra o imperialismo. Reconhecer a política de consciencia na cultura africana é dar a Mário de Pinto de Andrade o papel maioritário na política e cultura de expressão portuguesa.

Foi não sóo Primeiro Presidente do Movimento Popular para a Libertação de de Angola (MPLA). Desde cedo se interessou pelas questões culturais do seu continente. Mário Pinto de Andrade Parte para estudar Filologia Clássica na Faculdade de Letras de Lisboa em 1948, após ter estudado cinco anos no seminário de Luanda. Ao lado de Amilcar Cabral, Eduardo Mondlane e o francês José Ternain, como figuras de charneira na redescoberta cultural africana como iremos verificar nas próximas páginas. Mas não só será este projecto que o nosso pensador irá incrementar. Em 1951 funda o Centro de Estudantes Africanos. Três anos depois o seu maior envolvimento político parte para Paris. No ano seguinte torna-se redactor da Présence Africaine e um dos organizadores do Primeiro Congresso de Escritores e Artistas Negros. Em 1958, juntamente com Viriato da Cruz representa Angola,na Primeira Conferência de Escritores Afro-Asiáticos em Tachkent (URSS). Mário Pinto de Andrade funda o MPLA. Em 1960 assume a presidência do MPLA, lugar que ocupa até 1962. Em 1963, Mário Pinto de Andrade contestou a política de alianças de Agostinho Neto, nomedamente a FDLA, que incluía elementos ligados à PIDE. Decidiu então abandonar as Relações Exteriores do MPLA. [7]

Entre 1965 a 1969 coordena a Conferência das Organizações Nacionalistas das Colónias Portuguesas (CONCP). Integra o Comité de Coordenação Política Militar do MPLA na Frente Leste no íncio dos anos 70[8].

Durante a sua estada na Frente Leste, teve a possibilidade de verificar os graves problemas que enfermavam o MPLA, pelo qual seria desde logo uma pessoa aberta a participar na Revolta Activa. Neste contexto, em Março de 1974, a Revolta Activa contactou-o com sucesso em Paris, onde se deslocara. Mário Pinto de Andrade viajou então para o Congo, onde participou também na redacção do Apelo [9].

Mário Pinto de Andrade foi então uma das figuras mais destacadas da “revolta activa“. Na sequência do agravamento dos conflitos do interior do MPLA, Mário Pinto de Andrade parte para Guiné – Bissau. Aqui desempenhou funções de Coordenador-Geral do Conselho Nacional da Cultura (1974-1978) e Ministro da Informação Cultura.

Enquadramento histórico

A população negra das colónias portuguesas quase não lia jornais e muito menos literatura.

Os textos literários efectivamente eram lidos quase só por aqueles a que os “assimilados “tinham acesso na escolarização, sem que continuidade de leitura literária pudesse significar sequer um leitor de textos europeus. Menos se poderia pensar, nesse contexto de tamanha escassez cultural e de clara preponderância europeia, na existência de um hipotético público formado num gosto africano, que efectivamente pudesse ter acesso a textos africanos (e de todas as estéticas, línguas e povos), os pudesse ler, deles recebesse qualquer estímulo cultural e vivencial ou sobre eles pudese ter uma opinião informada e formativa, que, portanto, produzisse efeitos noutros potênciais leitores ou modificasse hábitos em leitores eventuais. Por isso, a crítica literária era inexistente enquanto actividade regular e, de algum modo, reguladora de indicações de aquisição / opção, da recepção de textos literários, de hermenêutica literária, enquanto episódica e avulsa.

A criação e circulação dos textos literários nas titubeantes instituições literárias angolana, moçambicana, cabo-verdiana, são-tomense e guienense (com a extensão europeia ou “metropolitana “relacionada com a África), a partir dos meados dos anos 40, segundo os padrões europeus era diminuta, lacunar, descontínua e improcedente. Qunato a uma perspectiva de autenticidade africana, segundo os padrões já vigentes nalgumas sociedades africanas, como a nigeriana m queniana, ganesa ou egípcia, a actividade literária podia ser vista como um mero epifenómeno de validação colonial. Quer isto dizer que vigorava a literatura colonial, nas quatro primeiras décadas do século passado, incentivava a sua produção com prémios e o reconhecimento das entidades oficiais.

–se, por vezes, certos textos que prelidiavam uma fuga ao exotismo e à superficilaidade de análise literária da realidade, como Nga mtúri de Troni, e em Angola, os poemas do complexo da cor ou do são tomense Costa-Alegre.

Essa literatura era incentivada oficialmente para funcionar como instrumento ideológico do etado colonial, sobretudpo para um público europeu (em Portugal) e colonial (os colonos e gente de permanência temporária) que demonstrasse um imaginário de aventura e mistério e acentuasse a legiitimidade da visão dominadora do império sobre o negro.

Para o colono (melhor: para os seus filhio, que de facto, podiam prosseguir os seus estudos) ou funcionário e assalariado de passagem, a literatura africana ou negra não podia interessar porque se apresentava como um corpo estranho à sua sensibilidade e compreensão. Isto porque se instituía como modo de descoberta e valorização de uma realidade desconhecida ou que impugnava o statuos quo, se esparsos, censurados e absorvidos pela caterva dos seus textos débeis, os textos mais africanizante, perdiam-se assim do seu significado de revolta e acusação. No puro sentido da vida prática, interessava aliteraturra portuguesa que representava um sentimento dealma e paixão da portugalidade espalhada pelo mundo (Camões e Camilo), a literatura qure não defraudava o espírito prgamático do trabalho e sucesso em terras a desbravar lia-se Tomás Ribeiro, Castilho). A literatura colonial serrvia para devolver ao leitor da imagem do seu papel de desbravador de terras e civilizador de gentes, reinterando-lhe a consciência de um ser de condição e estatuto superiores.

A Negritude lançou as suas raízes até aos movimentos culturais protagonizados por negros, brancos e mestiços que, desde as décqadas de 10, 20 e 30, vinham pugnado por um renascimento negro (busca e revalorização das raízes culturais africanas, crioulas e populares) principalmente em três países das Américas, Haiti, Cuba, Estados Unidos da América, mas também um pouco por todo mundo. O termo Negritude aparece no longo poema <>de Aimé Césaire, poeta da Martinica, que foi publicado na revista Voluntés, 10 (1939). A palavra passou a nomear o movimento que se desenrolava por toda a década de 30, nomedamente em Paris, cadinho de estudantes, intelectuais epolíticos que marcaram profundamente a vida política e cultural do mundo negro.

Aimé Cesaire, Leopold Sédar Senghor e Léon Damas protagonizaram , no plano da agressividade, do ecumenismo e do sarcasmo, respectivamente, todas as nuances do movimento. Foi Damas que publicou, em primeiro lugar o livro Pigments (1937). Seguir-se-ia o poema já citado de Césaire. Depois, de Senghor o artigo “Ce que l’homme noir aporte“ (1939), Chants d’ombre (1945) Hosties noires (1948), Anthologie de la nouvelle poesie nègre et malgache (1948) e, finalmente, Étiopiques (1956). A Anthologie tinha um prefácio de Jean–Peaul Sartre, intitulado « Orphée Noir‘’ que ajudou a construir a celebridade da recolha de Senghor, até por se trata de um trabalho teórico, em que o problema negro era analisado numa perspectiva marxista que despoletaria rios de tinta.

Com efeito, quando foi organizada uma antologia do género, Mário pinto de Andrade: Antologia de poesia negra de expressão portuguesa em 1958.

a atmosfera cultural da colónia era assim restrita e restritiva, apenas estremecida pela oposição portuguesa “progressista”, e não conformista, que aí vivia na época. Mas mesmo esta faixa de gente teve a maior dificuldade em remar contra o atoleiro cultural oficial, fazendo-o veladamente correndo riscos pessoais. O Estado Novo fomentou ainda a ideia que a Äfrica Portuguesa era um porto de abrigo de harmonia multi-racial, criando assim o mito da harmonia cultural no império português[10].

1 – De que falamos quando falamos de negritude?

Todavia, em 1939, Senghor escreveu que “a emoção é tão negra, como razão branca”e que “o ritmo é a força ordenadora que define o estilo negro”. “Começava aqui o pendor místico da Negritude em relação ao negro, considerado de uma perspectiva essencial e generalizante, que passava ao lado das especificidades sociais, económicas, políticas e nacionalistas.

Aimé Césaire, em 1950, denunciava a “inaudita traição da etnografia ocid3ental “e da desumanização progressiva em virtude da qual de futuro não haverá, não pode haver agora, senão a violência, a corrupção, a barbárie na ordem do dia da burguesia“.

Césire publicou Les armes miraculeuses (1946) e o texto completo d’un retour au pays natal (1947) com prefácio de André Breton, que o conhecera na sua passagem pela Martinica.

Os dois emblemáticos escritores da Negritude legaram-nos uma obra literária da máxima importância, mas foi Senghor que, com a presidência do seu país (Senegal), os inumeráveis escritos teóricos e uma larga aceitação ocidental (política, literária e académica), contribuiu decisivamente para a divulgação da tendência ecuménica, dialogante da Negritude.

A poesia da Negritude distingue-se da restante literatura africana de língua portuguesa pelo obsessivo tratamento da raça e da cor negras, qualificando-as com valores reais e simbólicos, reagindo desse modo, ao racismo branco << o sangue negro, o sangue bárbaro >> (Noémia de Sousa).

[1] Cf Michel Laban, Mário Pinto de Andrade, ed. Sä da Costa, 1997,

[2] Cf Michel Laban, op.cit, idem

[3] Cf Mário Pinto de Andrade, op.cit

[4] Cf Victor Kajibanga, “Mário Pinto de Andrade. Subsídios para o seu estudo biográfico do seu retrato social e intelectual “in Mário Pinto de Andrade, Inocência Mata (coord de) ed. Colibri, 2000, p.197

[5] Cf Kajibanba, op.cit, p197

[6] Cf Idem, ibidem

[7] Cf Fernando Tavares Pimenta, Conversas com Adolfo Maria, ed. Afrontamento, 2006, Porto, p. 116

[8] S/A “Andrade, Mário Pinto de “in Dicionário de História de Portugal, liv. Figueirinhas, 2003,

p.214

[9] Cf Fernando Tavres Pimenta, op.cit, p.116

[10] Cf Patrick Chabal, Vozes Moçambicanas, Ed,. Vega, palavra africana, 1994, p. 31

Mário Pinto de Andrade ( O Estado da Questão)

2011-12-06T12:43:00.002Z

O Estado da Questão

O estudo exaustivo da vida e obra de Mário Pinto de andrade é uma tarefa que se afigura difícil, em consequência do ostracismo a quee steve votada a sua personalidade e do desconhecimento da sua vasta produção intectual e dos seus diversos trabalhos publicados, pelo mundo fora, sobre a sua vida e a sua obra[1].

Mário Pinto de Andrade foi um daqueles frequentadores, se não fundadores do MPLA e intelectual do anticolonialismo em Angola, depois prque se posicionou na procura das origens da cultura africana e alémm do mais o número ou da sua colaboração da revista Presence Africaine.

Nesse sentido seria uma expressão idiomática que seria usada também por Fanon, psicólogo argelino e que seguindo de perto os seus pacientes, usaria esta expressão na sua luta contra o opressor francês. Ora, é aqui que a fábula e litertura ou mesmo até a intelectualidade serve para ilustrar cada parte desta parte do elefante. Se nesta nossa fábula historiográfica cada cego tenta apalpar e acaba por chegar junto da tromba do elefante fazendo gritar o animal na parte mais sensível. Ora esta mesma comparação pode ser ligada à questão colonial ligada a Portugal aos colonizados e desta forma aquilo que se poderia mostrar através da figura importante de Mário Pinto de Andrade. Com esta breve introdução decidimos durante este período analisar algumas obras de fundo e departamentos de universidades portuguesas ou não a que se dedicassem à cultura africana, não só a Universidade Nova de Lisboa e ao departamento de História, mas também a Faculdade de Letras de Lisboa no departamento de Românicas através da Professora Doutora Inocência Mata em colaboração da Professora Doutora Laura Padilha [2] com quem contactamos no período desta investigação. Deste modo basta referir que todos os outros seminários onde foramm necessários este período analisar foram agrupados no âmbito de seanalisar a problemática da descolonização de um a perspectiva comparada, pois será também a esse nível que decidimos estudar a figura e o meio intelectual do nosso biografado [3].

Pensar os nacionalismos africanos de hoje, na perspectiva da sua historicidade , captar a essência e a natureza do fenómeno, determinar os seus elementos constitutivos a avaliar e cultivar o seu papel no movimento geral das ideias, forma os objectivos a que Mário Pinto de Andrade se entregou de alma e coração. O discurso da raça e dos valores da civilização negro-africana por elites letradas que emergiram das camadas sociais africanas privilegiadas e que discorreram sobre a conflitualidade social que enfrentam, e as formas de identidade cultural que buscam, como o próprio autor constata, é o cerne da questão e o verdadeiro enunciado do protonacionalismo fenómeno sobre o qual tão exemplarmente se debruçou. Definido o tempo, como o espaço no seu contexto histórico-cultural, o autor reabilita a memória, estabelece a coerência e alerta para as rupturas e continuidades que constituíram a construção do pensamento nacionalista angolano. Nas palavras de Adriano Parraeira “É ao Mário que ficamos a dever diversas antologias poéticas e a projecção no mundo não só da poesia cabo-verdiana, guineense , são tomense e moçambicana. (…)[4]

Diante deste factor tomamos as rédeas necessárias para desbravarmos aquilo que Manuel Ferreira afirma “A Mário de Andrade se deve essencialmente uma obra de historiador e ensaísta. A ele se debita ainda o facto de ter sido o mais lúcido divulgador da literatura de expressão portuguesa, através de antologias que vão desde o caderno de poesia negra de expressão portuguesa em m1953, de colaboração com Francisco José Tenreiro, passando pela Antologia de poesia negra de expressão portuguesa (Paris, 1958) .(…)”[5]

Mário Pinto de Andrade e o seu tempo –

Mário Coelho Pinto de Andrade nasceu em Golumbgo Alto (Angola) no dia 21 de Agosto de 1928 e faleceria em Londres a 26 de Agosto de 1990. Cresceu e fez os estudos primários e secundários em Luanda. em 1948 chegou a Lisboa onde estudou Filologia Clássica na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Onde teve uma actividade cívica, intelectual e política ao lado de nomes cimeiros da intectualidade e do nacionalismo africanos e foi um dos fundadores do Centro de estudos Africanos. Já em Paris, estudou Sociologia na Sorbonne, colaborou na revista “Presence Africaine “, nos anos 50 e participu activamente na divulgação da luta do povo angolano contra a opressão colonial. É desta forma que Mário Pinto de Andrade se torna numa figura de charneira ao definir o que é literatura africana propriamente dita. Onde é que nasce o filólogo, o intelectual e o político? E de que forma a literatura pode ser um meio para atingir a sua própria nacionalidade? São questões como estas que nós tentaremos responder ao longo desre trabalho. Ao escolhermos Mário Pinto de Andrade e a sua visão da literatura africana enquanto expressão oral tornou-se necessário para á area da história. A história e acção política deste intelectual ainda é pouco conhecida e talvez tenha sido essa a razão pela qual optei por estudar a sua história e pensamento tão ricos para a história de África. A sua própria história encontra-se dispersa em entradas, artigos,ou até pequenos excertos de obras. Optamos por isso fazer um enquandramento geral da época, disponibilizando também as razões porque Mário Pinto de Andrade apela para uma literatura africana de expressão portuguesa. Ao escolhermos, as suas ideias, decidimos reescrever muito daquilo que Michel Laban recolheu[6].

O livro Mário Pinto de Andrade, uma entrevista dada a Michel Laban acabou por ser um documento biográfico pleno de autenticidade, mas não só. Tem a virtude de ser uma memória viva e desapaixonada sobre a realidade que o circundou, sob o prisma de um sociólogo de eleição, pelo que este livro é um autêntico guião num itenerário: o percurso, o imaginário de uma geração, num texto que é mais do que o somatório de perguntas e respostas[7].

Em Paris, através da revista Présence Africane, onde trabalhou e tomou um banho de tipografia, pois fazia um pouco de tudo, Mário Pinto de Andrade teve a oportunidade de conhecer de perto e conviver com todos aqueles que escreveram, que marcaram o mundo dos anos 50. Aluno de Gen vith e de Roger Bastide, contactou directamente com personalidades da estatura de Senghor que admirava, Aimé Césaire, Cheik Anta Diop, Basil Davinson, Satre e marguerite Duras, conheceram que a relançarem nas luta contra o colonialismo português em Angola. O encontro com Franz Fanon, foi decisivo no seu retorno a África, mas também constituiu um estímulo intelectual que o levaria a novos desafios e ambições: inscrever o cultural no político, “(…)dar um sentimento operacional à cultura, aprofundar o pensamento que a própria praxis política era uma obra cultural por excelência. (…)[8]

A obra de Mário Pinto de Andrade inscreve-se na vertente cultural da luta pela libertação dos países africanos, uma vez que s ecaracteiza por uma proposa anti-colonial, tanto do ponto de vista político e social, como linguístico e literário. Por isso estudar a vida e obra de Mário Pinto de Andrade torna-se um desafio entre a literatura e a política. Até que ponto a literatura pode consciêncilizar as massas e os grupos? Como é aliteratura sendo tão metafórico nos permite dar espaço para a polémica como aquela que ainda está por fazer? Investigar a vida de um homem é também procurar os seus escritos, o que ele leu, com quem ele se deu. Por isso ao procurarmos a pessoa que foi Mário Pinto de Andrade devemos ter consciência do homem que ele foi. Para sinalizarmos o percurso biográfico seguiremos as linhas traçadas por Víctor Kalibanja apresentando sete fases da sua vida[9].

Este autor apresenta então as seguintes etapas na vida de Mário Pinto de Andrade:

1- Fase de sociabilidades primárias (1928-1948)

2- Fase da consciencialização (1948-1955)

3- Fase da grande aventura intelectual ( 1955-1959)

4- Fase da acção política activa (1959-1963)

5- Fase da entourage (1963-1974)

6- Fase do internacionalismo (1974-1980)

7- Fase do exílio para a eternidade (1980-1990)

Quando Kajibanba estabelece estes sete períodos como critérios mais significativos do percurso biográfico de Mário Pinto de Andrade, na qual passaremos a seguir devemos ter em conta de que este é apenas um modelo para o qual este autor se baseou na vida do filólogo. No ponto seguinte acreditamos ter sintetizado as sete etapas elaboradas por Kajibanba [10]. De facto na alínea seguinte não atrevemos a fazer esse mesmo caminho pois apenas julgamos citar o que demais relevante o filólogo e político fez durante a sua vida [11]. Um dos papéis mais relevantes a assinalar trata-se da sua presença na casa dos estudantes do império onde conheceu não só os seus futuros camaradas e companheiros de tantas lutas , como também foi o balão de ensaio de uma verdadeira luta contra o imperialismo. Reconhecer a política de consciencia na cultura africana é dar a Mário de Pinto de Andrade o papel maioritário na política e cultura de expressão portuguesa.

Foi não só o Primeiro Presidente do Movimento Popular para a Libertação de de Angola (MPLA). Desde cedo se interessou pelas questões culturais do seu continente. Mário Pinto de Andrade Parte para estudar Filologia Clássica na Faculdade de Letras de Lisboa em 1948, após ter estudado cinco anos no seminário de Luanda. Ao lado de Amilcar Cabral, Eduardo Mondlane e o francês José Ternain, como figuras de charneira na redescoberta cultural africana como iremos verificar nas próximas páginas. Mas não só será este projecto que o nosso pensador irá incrementar. Em 1951 funda o Centro de Estudantes Africanos. Três anos depois o seu maior envolvimento político parte para Paris. No ano seguinte torna-se redactor da Présence Africaine e um dos organizadores do Primeiro Congresso de Escritores e Artistas Negros. Em 1958, juntamente com Viriato da Cruz representa Angola,na Primeira Conferência de Escritores Afro-Asiáticos em Tachkent (URSS). Mário Pinto de Andrade funda o MPLA. Em 1960 assume a presidência do MPLA, lugar que ocupa até 1962. Em 1963, Mário Pinto de Andrade contestou a política de alianças de Agostinho Neto, nomeadamente a FDLA, que incluía elementos ligados à PIDE. Decidiu então abandonar as Relações Exteriores do MPLA. [12]

Mas em 1970, solicitado pelo próprio Agostinho Neto, Mário Pinto de Andrade volta à actividade no MPLA, sendo colocado na Frente Leste, na Zâmbia, onde realizou um conjunto de investigações sociológicas entre os refugiados angolanos. Durante a sua estada na Frente Leste, teve a possibilidade de verificar os graves problemas que enfermavam o MPLA, pelo qual seria desde logo uma pessoa aberta a participar na Revolta Activa. Neste contexto, em Março de 1974, a Revolta Activa contactou-o com sucesso em Paris, onde se deslocara. Mário Pinto de Andrade viajou então para o Congo, onde participou também na redacção do Apelo [14]

Mário Pinto de Andrade foi então uma das figuras mais destacadas da “revolta activa“. Na sequência do agravamento dos conflitos do interior do MPLA, Mário Pinto de Andrade parte para Guiné–Bissau. Aqui desempenhou funções de Coordenador-Geral do Conselho Nacional da Cultura (1974-1978) e Ministro da Informação Cultura

Enquadramento histórico

A população negra das colónias portuguesas quase não lia jornais e muito menos literatura. Os textos literários efectivamente eram lidos quase só por aqueles a que os “assimilados “tinham acesso na escolarização, sem que continuidade d eleitura literária pudesse significar sequer um leitor de textos europeus. Menos se poderia pensar, nesse contexto de tamanha escassez cultural e de clara preponderância europeia, na existência de um hipotético público formado num gosto africano, que efectivamente pudesse ter acesso a textos africanos (e de todas as estéticas, línguas e povos), os pudesse ler, deles recebesse qualquer estímulo cultural e vivencial ou sobre eles pudese ter uma opinião informada e formativa, que, portanto, produzisse efeitos noutros potênciais leitores ou modificasse hábitos em leitores eventuais. Por isso, a crítica literária era inexistente enquanto actividade regular e, de algum modo, reguladora de indicações de aquisição / opção, da recepção de textos literários, de hermenêutica literária, enquanto episódica e avulsa.

A criação e circulação dos textos literários nas titubeantes instituições literárias angolana, moçambicana, cabo-verdiana, são-tomense e guienense(com a extensão europeia ou “metropolitana “relacionada com a África), a partir dos meados dos anos 40, segundo os padrões europeus era diminuta, lacunar, descontínua e improcedente. Qunato a uma perspectiva de autenticidade africana, segundo os padrões já vigentes nalgumas sociedades africanas, como a nigeriana m queniana, ganesa ou egípcia, a actividade literária podia ser vista como um mero epifenómeno de validação colonial. Quer isto dizer que vigorava a literatura colonial, nas quatro primeiras décadas do século passado, incentivava a sua produção com prémios e o reconhecimento das entidades oficiais.

Em geral, os textos literários desigandos por “cor local “versavam sobre os tema das colonização, em que as figuras dos brancos ou de negros estereotipados (estes eram vistos como seres inferiores ) eram predominantes, raro surgindo uamfigura d euma africano humanizadoi, um tema ou uma perspectiva que demonstrassem uma consideração profunda por uma realidade alheia a esquemas europeus. Nessa “literatura portuguesa de África “incluíam–se, por vezes , certos textos que prelidiavam uma fuga ao exotismo e à superficilaidade de análise literária da realidade, como Nga mtúri de Troni, e em Angola, os poemas do complexo da cor ou do são tomense Costa-Alegre.

Essa literatura era incentivada oficialmente para funcionar como instrumento ideológico do estado colonial, sobretudo para um público europeu (em Portugal) e colonial (os colonos e gente de permanência temporária) que demonstrasse um imaginário de aventura e mistério e acentuasse a legitimidade da visão dominadora do império sobre o negro.

Para o colono (melhor: para os seus filhio, que de facto, podiam prosseguir os seus estudos) ou funcionário e assalariado de passagem, a literatura africana ou negra não podia interessar porque se apresentava como um corpo estranho à sua sensibilidade e compreensão. Isto porque se instituía como modo de descoberta e valorização de uma realidade desconhecida ou que impugnava o statuos quo, se esparsos, censurados e absorvidos pela caterva dos seus textos débeis , os textos mais africanizante, perdiam-se assim do seu significado de revolta e acusação. No puro sentido da vida prática, interessava aliteratura portuguesa que representava um sentimento dealma e paixão da portugalidade espalhada pelo mundo (Camões e Camilo), a literatura qure não defraudava o espírito prgamático do trabalho e sucesso em terras a desbravar lia-se Tomás Ribeiro, Castilho). A literatura colonial serrvia para devolver ao leitor da imagem do seu papel de desbravador de terras e civilizador de gentes, reinterando-lhe a consciência de um ser de condição e estatuto superiores.

A Negritude lançou as suas raízes até aos movimentos culturais protagonizados por negros, brancos e mestiços que ,desde as décadas de 10, 20 e 30,vinham pugnado por um renascimento negro (busca e revalorização das raízes culturais africanas, crioulas e populares) principalmente em três países das Américas, Haiti, Cuba, Estados Unidos da América , mas também um pouco por todo mundo. O termo Negritude aparece no longo poema <>de Aimé Césaire, poeta da Martinica, que foi publicado na revista Voluntés, 10 (1939). A palavra passou a nomear o movimento que se desenrolava por toda adécada de 30, nomeadamente em Paris, cadinho de estudantes, intelectuais epolíticos que marcaram profundamente a vida política e cultural do mundo negro.

Aimé Cesaire, Leopold Sédar Senghor e Léon Damas protagonizaram, no plano da agressividade, do ecumenismo e do sarcasmo, respectivamente, todas as nuances do movimento. Foi Damas que publicou, em primeiro lugar o livro Pigments (1937). Seguir-se-ia o poema já citado de Césaire. Depois, de Senghor o artigo “Ce que l’homme noir aporte “ (1939), Chants d’ombre (1945) Hosties noires ( 1948), Anthologie de la nouvelle poesie nègre et malgache (1948) e, finalmente, Étiopiques (1956). A Anthologie tinha um prefácio de Jean –Peaul Sartre, intitulado « Orphée Noir ‘’ que ajudou a construir a celebridade da recolha de Senghor, até por se trata de um trabalho teórico, em que o problema negro era analisado numa perspectiva marxista que despoletaria rios de tinta.

Com efeito, quando foi organizada uma antologia do género ,Mário pinto de Andrade: Antologia de poesia negra de expressão portuguesa em 1958.

Mário Pinto de Andrade depressa percebeu que a antologia não poderia ser publicada em Portugal. Além disso ,as influências criativas de outras culturas que noutros impérios eram acessíveis através da metrópole, também eram muito limitados no caso português. Embora houvesse muitas traduções portuguesas de literatura de outras línguas, o clima político de Portugal limitou a esfera daquilo que era aprovado. Afortunadamente para aqueles que em África apenas podiam ler português, muita literatura e textos políticos que vinham do Brasil. No entanto a limitada perspectiva do Estado Novo, acerca do que considerava cultura aceitável, impôs limites sérios na vida cultural das colónias. É verdade que mesmo em Portugal, e ainda mais nas colónias, a censura era incapaz de “limpar”completamente a literatura a que o público tinha acesso. Houve igualmente em Portugal, movimentos literários, em especial o movimento neo-realista, que lidaram frontalmente com as questões da época e que tiveram importância e repercussão nas colónias. a atmosfera cultural da colónia era assim restrita e restritiva, apenas estremecida pela oposição portuguesa “progressista”, e não conformista, que aí vivia na época. Mas mesmo esta faixa de gente teve a maior dificuldade em remar contra o atoleiro cultural oficial, fazendo-o veladamente correndo riscos pessoais. O Estado Novo fomentou ainda a ideia que a Äfrica Portuguesa era um porto de abrigo de harmonia multi-racial, criando assim o mito da harmonia cultural no império português[15].

[1] Cf Vítor Kajibanga, op.cit, p.197

[2] Para este assunto veja-se o congresso: Mário Pinto de Andrade –um intelectual na política, Inocência Mata e Laura Padilha (cord. de) Edições colibri, 1998

[3] Salientamos aqui os nossos trabalhos para o mestrado em História Contemporânea ,para os seminários de História das Ideias Políticas e Portugal entre as Guerras.

[4] Cf Adriano Parreira, “Mário Pinto de Andrade: dois livros e uma homenagem “Mário Pinto de Andrade –um intelectual na Política, Inocência Mata (coord), ed. Colbri, 1998, p 173

[5] Cf Manuel Ferreira, Literaturas africanas de expressão portuguesa, Biblioteca Breve, n.2, 1986, pp23-24

[6] Cf Michel Laban, Mário Pinto de Andrade, ed. Sä da Costa, 1997,

[7] Cf Michel Laban, op.cit ,idem

[8] Cf Mário Pinto de Andrade, op.cit

[9] Cf Victor Kajibanga, “Mário Pinto de Andrade. Subsídios para o seu estudo biográfico do seu retrato social e intelectual “in Mário Pinto de Andrade, Inocência Mata (coord de) ed. Colibri, 2000, p.197

[10] Cf Kajibanba, op.cit, p197

[11] Cf Idem, ibidem

[12] Cf Fernando Tavares Pimenta, Conversas com Adolfo Maria, ed. Afrontamento, 2006, Porto, p.116

[13] S/A “Andrade, Mário Pinto de “in Dicionário de História de Portugal, liv. Figueirinhas, 2003, p.214

[14] Cf Fernando Tavres Pimenta, op.cit, p.116

[15] Cf Patrick Chabal, Vozes Moçambicanas, Ed,. Vega, palavra africana, 1994, p.31

Mário Pinto de Andrade ( Uma Introdução )

2011-12-05T12:36:00.002Z

Ao longo de vários meses a BBC Radio transmitiu um programa excepcional que apresentava a história da humanidade através de 100 objectos escolhidos pelos internautas e ouvintes. Ao longo desse mesmo período cada objecto, correspondia a uma determinada época,que contava uma história, onde narrava os hábitos culturais, sociais e económicos da época. Lembrei-me se não poderáimos ter participado com alguns elementos da literatura africana de expressào portuguesa e até mesmo entregue uma cassete onde um contador de histórias poderia ser o exemplo da literatura africana propriamente dita?

A escolha deste exemplo move-se com o período ao qual optamos por estudar a figura de Mário Pinto de Andrade que diga-se na verdade um especíme muito raro, raro porque aliar a política como ponto de consciencialização de massas e isso foi algo que este pensador se assim o podemos chamar. O seminário de Ciclo Africano aproximou-nos não só muito mais da realidade africana ,dos seus problemas, tal como o programa de rádio da BBC o fazia regularmente. E é aí que reside a nossa comparação procurar autores que se tenham dedicado a esta época, bem como à figura de Mário Pinto de Andrade. Acreditamos que possam decorrer neste momento teses, estudos, colóquios sobre a problamática de literatura de expressào portuguesa e sobre o movimento de negritude. Ao longo de dois meses procuramos nas nossas universidades estudar esse campo ou fazer memso até uma liagação inter-disciplinar entre História, Literatura e Antropologia. Alguns responderam, outros nem tanto. O ponto de partida para este trabalho foi sem dúvida o livro Mário Pinto de Andrade – um intelectual na política organizado pelas Professoras Inocência Mata e Laura Padilha [1]. Não consegui até à data falar com Inocência, a segunda respodeu-me ao e-mail e disse que seria um ponto importante a louvar, porque até agora não houve qualquer ligação entre a literatura, história e política. Poucos são os estudos que nos permitem fazer um estudo sistemático sobre este homem. Socorremo-nos de Fernado Tavares Pimenta, que nos permitiu conhecer como era a vida colonial, mas de pouco tinha sobre o Märio Pinto de Andrade. Houve alturas em que desesperamos, nõa só por falta de bibliografia sobre este pensador, as suas obras estão depositadas em bibliotecas qe neste momento estão encerradas, ou parcialmente encerradas, já que se torna dificil fazer investigação.

O encerramento de algumas bibliotecas públicas e centros de investigação durante o período natalício, foi uma espécie de pedra no sapatinho, ou melhor a nossa fava no bolo rei. Além do mais a maioria da bibliografia que tencionavamos pesquisar era dificil de encontrar ou encomne dar vcomo foi o casoimdo livro de Jean Michel Mabeko- Tali, Dissidências e poder de estado: O MPLA perante si próprio.

Depois a nossa actividade laboral não nos deixa por vezes levar até aos outros preocupações com cerca de cinquenta anos, passa a ser o nosso pensamento quotidiano. Temos consciência que muita coisa ficou por dizer, e que temos de agradecer ao nosso professor Pedro Aires Oliveira a sua paciência e disponibilidade em nos responder quando o desânimo era grande, a maioria dos estudos centram-se no período dacolonização durante os séculos XVI, XVII. E Estudar o século XX? E estudar o africanismo ou a negritude portuguesa? E porque não estudar as razões porque levaram Mário Pinto de Andrade a escolher a literatura como forma de acção política e de consciência? Tal como dizia Fernando Pessoa “a minha pátria é a minha língua “e quem sabe se para um filólogo essa não foi a divisa da sua principal batalha?

Pouco haverá a dizer neste estado da questão. Apenas convidamo-vos a fazer uma visita ao jardim zoológico onde observaremos um elefante. Essa visita será feita por um grupo de historiadores cegos, não digo isto por zumbaria ,mas como forma fábula que poderia ser um dos elementos chave das preocupações de Mário Pinto de Andrade para autênticidade daquilo que seria a literatura africana de expressão portuguesa. Nesse grupo cada elemento apalparia uma parte do elefante Um dos cegos apalparia a cabeça e a tromba do elefante, o segundo o corpo e as patas e o terceiro o rabo. É neste ponto de vista que podemos comparar o trabalho do historiador, a cada um de nós cabe uma parte da investigação, seja ela, cultural, política ou mesmo até económica. Há um longo caminho a percorrer e onde afinal queremos chegar, afinal todos temos curiosidade em saber como é que um elefante é descrito por um grupo de cegos, quanto mais por historiadores cegos descrevendo documentos e analisando cartas, cassetes, DVDs, filmes, o que quiserem ouvir. Neste sentido seria uma pequan cassete de um contador de histórias das tribos africanas que nos traria aquilo que de melhor sempre teve cultura africana, sem esquecer é claro Mário Pinto de Andrade. Só nessa perspectiva podemos tocar no elefante todo. Se os historiadores são ou não turistas cegos como afirma a fábula aqui apenas tocamos ao de leve num aspecto que acreditamos que deva ser cada vez mais importante estudar: a descolonização na perspectiva comparada, estudar os intelectuais, os escritores, e juntar a história à literatura. Neste sentido optamos por parafrasear João Abel Manta em relação a Mário Pinto de Andrade “Muito prazer em conhecer, vossa excência“. O prazer diria ele, será todo vosso.

[1] Cf Inocência Mata (coord . de ) Mário Pinto de Andrade – um intelectual na política, ed. Colibri, 2000

O poeta António Salvado lança mais dois livros

2011-11-23T22:38:00.009Z

Capa do livro "O Sol de Psara", de António Salvado

António Salvado

(Foto de Célia Domingues)

Sessão de leitura do livro O SOL DE PSARA, da Editora Licorne do poeta António Salvado e apresentação da obra “Conjunto de Sonetos seguido de Novo Livro de Odes e de Redondilhas e Heróicos Quebrados”, da Palimage, dia 25 de Novembro, Sexta, pelas 18h, na Biblioteca Municipal de Castelo Branco. A sessão contará com a presença de MANUEL SILVA-TERRA e de MARIA DE LOURDES GOUVEIA BARATA.

Colóquio Belle Époque Brasileira

2011-11-22T13:56:00.004Z

Interrompemos o nosso folhetim para dar conta de um colóquio que decorre desde ontem e que terminará hoje. Até agora assisti a diversas comunicações, entre arquitetura, literatura, folhetim colectivos que mais parecem novelas da Globo... mas o interessante é que estes romances detém um cunho ncionalistas , marcas de um novo género de escrito epistolar e numa forma aquilo que se vê nas épocas: a mulher é uma boa fada do lar... ao que parece 100 anos depois os temas de hstórias de amor e intriga política continuam a ser o centro da ordem. ESte género de tertúlias e colóquios são muito bons porque dão nos uma iamgem daquilo que o nosso país irmão faz e cada vez mais soma e segue...

Aqui fica o programa deste Colóquio... mas como o relógio não perdoa... somos condenados a assistir a metade daquilo que gostaríamos de assistir... em anexo fica o programa... esperemos que sejam feitas as actas. Um bem haja às organizadoras deste colóquio . Até breve...

A verdadeira história da Branca de Neve

2011-11-09T12:36:00.005Z

Lembram-se da história da Branca de Neve? Da linda menina que era perseguida pela Rainha Má e que a queria envenenar para ficar com o seu lugar? Nada mais triste como termos uma única versão da história !!!Nós não sabemos a versão da madrasta da Branca de Neve .Branca de Neve era uma adolescente rebelde, abandonou a casa dos pais e foi viver com sete anões... Isto não é viver!!! Uma rapariga que não respeita a família e as leis básicas da vida. Só merceia isto?! O que é que faz com que uma rapariga destas para viver com sete homens? Não quer ela perder a virgindade ou a sua vergonha? Ou serão eles mariconas??? Conhecer o princípe encantado? Branca de Neve esqueceu-se de coisas tão essenciais da vida ao agarrar ao seu novo género de vida... Branca deixou a vida de uma princesa de revistas cor-de rosa para passar a ser a rebelde decadente das páginas policiais dos jornais. Passou a usar tatuagens pelo corpo com expressões do genéro “I´love drugs“, “Ido darty sex with seven guys“, I loved his cocks“. Como se não bastasse ,Branca de Neve era viciada em cocaína. Ora aí está a grande preocupação da rainha Má. Porque esta não é uma mera versão parcial, é antes uma visão próxima dos acontecimentos como historiador que sou, falo nisto porque vi tudo com estes olhos que a terra há de comer. E o espelho mágico? O que faz ele aqui? Não seria ele um detective que dava informações sobre o estado crítico dessa menina? E se a notícia dos jornais a tornassem tão má como as cobras?- A minha menina está a envergonhar a nossa família, disse o pai de Branca com a notícia de um tablóide “ao ler a notícia que a sua filha tinha sido a modelo da exposição do Anão Rufia “Tatuagens e personificações de uma rapariga cheia de energia: 1 modo de vida“Agora até pôs piercinegs, parece mesmo um daqueles animais que estavam na casa dos teus pais.Rainha Má nem quis acreditar naquilo que estava a ouvir. O próprio pai chamava a própria filha de vaca... ainda por cima a miúda pusera piercings na língua e num outro sítio que não era para ali chamado mas nas fotos do album da exposição lá estavam eles. Afinal os maus não têm paz. Querem ajudar os filhos dos outros e ainda por cima ainda ficam como os maus da fita, depois de ter ido à procura da enteada, Má (que era sem mais nem menos o petit–nom de Manuela) encontrou a enteada numa esquina do Bairro Alto quando ia a uma dessas galerias da moda, não vale dizer o nome não vá ela pôr-nos um processo encima- Quem ajuda? Não pode dar um cigarrinho? Vá lá!!! Já viu a vergonha disto? Isto está uma miséria, estes ciganos andam para aqui a vender canabis e coca. Olhe não ando nesta vida. Só estou à espera de umas amigas iamos para a discoteca apertadinha. Mas eu não ando nessas coisas, sabe? E alcóol detesto-o. O alcóol destrói. E a senhora veio também dar um pézinho de dança? Ou veio para a outra coisa? Encontrar-se com o namorado? Aposto que deve ser um daqueles streapers todos musculados e rapadinhos como eu não quer ver?Rianha Má estava perplexa com as actividades currículares da sua enteada. O pior da conversa era conversa de pseudo-moralismo. Branca de Neve tornara-se numa toxicodependente moralista. Mas era a sua origem a família do pai dela era toda assim. Fascistas antes do 25 Abril. Tiveram todos que fugir depois para o Brasil deram uma super protecção na menina e agora era aquilo que se viam. Se o marido não tivesse ligado aqueles arrufos de adolecente iriam perceber que tudo aquilo pasasva. Rainha Má era diferente fizera parte de uma comissão de grupo parlamentar em defesa das mulheres na defesa da legalização da lei da despenalização voluntária da gravidez. Só estava casada com o pai de Branca porque ele tinha um defeito irritava-o tanto ao ponto de o amar. Irritava-lhe aquelas ideias de extram direita e do movimento pelas sessões espíritas pelo ressurgimento de Oliveira Salazar?Enquanto a sua enteada lhe dava safanões para ver se ela estava bem ou para lhe roubar a carteira porque isto filha, a vida está difícil...Ao que Manuela responde agarrando na carteira.- Menina, se quiser pago-lhe um jantar, mas roubar isso é que não. Até aceito determindas coisas, mas agora roubar–me! Porque eu vim aqui para a inauguração de uma exposição de uma amiga minha, disse Má.- Ah! É pena porque senão fazíamos uma curte uma tribe, o que achas minha? Não queres fazer uma vaquinha? Com esse seu amigo que está espera!!! Hum! Aposto que deve dizer isso da exposição a todas as pessoas que já decorou. Uma mentira dita mil vezes torna-se verdade! Não vai uma branquinha?É por esta e por outras razões que o governo decidiu tomar medidas contra o Bairro Alto e mais ainda contra os piercings e as tatuagens e mostrar algumas imagens na internet. Os filhos são sempre eternos desconecidos para os pais que dizem conhecê-los de gingeira, mesmo que eles os queiram proteger os filhos dos outros!!!

Sermão aos Peixes

2011-11-07T12:18:00.004Z

Toda a história deve ter duas narrativas, aquela que está à vista das águas e uma outra que está escondida e que se vai descobrindo aos poucos. Quem o disse foi Ernest Hemingway, e não foi por acaso que Woody Allen o escolheu como personagem do seu novo filme Meia Noite em Paris.

Escrever não é só um acto de meditação, como também de auto-análise e crítica. Escolhi muitas vezes algumas personagens e situações caricatas, porque sem dúvida é o humor a maior injecção contra o tédio e a violência psicológica a que estamos sujeitos dia a dia. Neste folhetim escolhi universos tâo dispares quanto o universo infantil, o hispano-americano e mesmo até o brasileiro. Perdoem-me aqueles que me estarão a ler, mas é na literatura latino-americana que encontro o sonho e a fantasia que reencontro dos meus tempos de menino. Não é isso que as novelas fazem? Quando existem pessoas que morrem e se transformam em árvores, livros de cozinha que escondem uma história de maldição. Serão os autores de novelas estúpidos e nâo estarão a dar pistas aos seus leitores de outras formas de pensar? Deixem que vos diga... que esta chuva é uma bençaõ e passear num desses dias é um desafio para por as ideias em ordem... como fazia a personagem no último filme de Woody Allen. Depois de nos reencontramos e olharmos para o nosso interior poderemos seguir em frente... voltarei em breve com a velha senhora Geramana para outras histórias, já que Vila Nova de Nossa Senhora da Morte poderá fazer parte de um imaginário português... SE quiserem, e já disse isto outras vezes escrevam a dar sugestãoes, se querem voltar a reencontrar as vossas personagens favoritas, porque elas tal como as pessoas precisam de ser mimadas , podem ser irritantes cruéis, mas posso dizer-vos uma coisa. Não sou eu que vos estou a pedir, mas as personagens de Santa Muerte, nâo sei porque razão tem aparecido aqui, só Dona Geramana é que se ofereceu para falar pondo a descoberto toda a história. Enfim... estamos diante de crianças que birram? Afinal do que podemos esperar de bonecos e de seres imaginários? Ou será que deverei mudar o nome do folhetim para o "Sermão aos Peixes? "

Un Día de Muertos en México

2011-11-03T04:25:00.004Z

Nuevamente tengo el gusto de hablar de este día tan especial para los mexicanos, el día de Muertos, una tradición tan arraigada para todo el pueblo azteca. Hoy se paralizan las actividades escolares y laborales en su mayoría, ocasión para visitar a los difuntos al cementerio, para la convivencia familiar que permita recordarlos de muchas maneras, en torno a oraciones, a la música que les gustaba, comiendo sus alimentos favoritos, les levantan altares, les llevan flores, etc.

En este día en los cementerios corren rios de gente, que van y vienen a llevar ofrendas a sus muertos, es sorprendente ver como circulan las personas todo el día, como el panteón luce lleno de flores, el naraja de la flor de Cempasúchil colorea las lapidas. Lo cierto es que este día los visitantes se dedican a adecentar y dejar digno el recinto donde reposan los restos de sus seres queridos, cual gesto simbólico de amor que les merecen!!!.

Se percibe el ambiente de resignada alegría, es un día de fiesta, de recordar aquellas personas que han dejado este mundo para ir.... ¡¡¡sólo dios sabe a dónde!!! Pero según nuestra fe, a un lugar mejor... Desconocido para nosotros los vivos.

Sesión de poesía con Ana Luisa Esparza Molina

2011-10-29T07:54:00.008+01:00

Una vez más, este 26 de octubre, Laberinto de Sueños ha sido presentado en una sesión de poesía, como parte del programa de actividades a favor de la difusión de la cultura de La Casa del Mezquite, un café cultural de mi ciudad, Zapopan.

Además los asistentes al café, pudieron disfrutar de la poesía viva, recitada por la autora, Ana Luisa Esparza Molina, que se estuvo alternando con un dueto de blues, lo que hizo la noche agradable.

Esto es sólo el comienzo, ya que han programado una nueva sesión de poesía, para el próximo 7 de noviembre de este año, es decir, se le han abierto las puertas a la autora en esta casa cultural para seguir contagiando el gusto por escuchar y leer la poesía. Por lo que seguiremos dando noticias en esta tertulia.

Locura

2011-10-29T00:02:00.001+01:00

Son las dos de la mañana, hoy igual que ayer y que la semana pasada, no puedo dormir. Intento hablar con Dios, quiero tener una conversación, no se si él me escucha ó si me está prestando atención. Mi cabeza da miles de vueltas, me duele el pensamiento, me lastiman los recuerdos, todo en mi está enfermo. Hay quienes piensan que estoy loca, porque deseo estarlo, porque deseo vivir ahí en ese mundo donde todo es posible, ahí donde el amor existe, donde nada es todo y mucho es poco. Deseo perderme ahí donde todos los caminos son llanos, donde existen los príncipes, ángeles y porque no decirlo… también los demonios.

No lançamento do livro Ardentia em Castelo Branco

2011-10-23T05:37:00.011+01:00

Decorreu na tarde de sábado, 22 de Outubro de 2011, entre as 18h e as 20h, o lançamento do livro "Ardentia", da Editorial Tágide, com poemas de Gonçalo Salvado e desenhos de Ambrósio Ferreira, prefácios de Maria João Fernandes (crítica de arte) e de Fernando Paulouro (Director do Jornal do Fundão) e declamação de poemas de Maria de Lurdes Barata (docente, presença habitual na leitura de poemas). A iniciativa aconteceu no Antigo Edifício dos CTT (se quiserem, a "Casa Amarela"), em Castelo Branco.

O desenhador, Ambrósio Ferreira e o poeta, Gonçalo Salvado...

Paula Lisboa (em pé), Ambrósio Ferreira e Gonçalo Salvado (na mesa à esquerda), Maria João Fernandes, Fernando Paulouro e a representante da Editorial Tágide (na mesa à direita)...

Maria de Lurdes Barata (em pé), Ambrósio Ferreira, Gonçalo Salvado, Maria João Fernandes, Fernando Paulouro e a representante da Editorial Tágide...

Na primeira fila, destacam-se: à esquerda, António Lourenço Marques, Maria de Lurdes Barata e à direita, Américo Rodrigues (Director da Culturguarda)e Luís Correia (Vereador da CMCB)...

Na segunda fila, Paula Lisboa (da Organização) e o poeta João de Sousa Teixeira, que com Ambrósio Ferreira, publicou na

"Guernica" (Boletim da Assembleia de Castelo Branco, anos 70)...

Na última fila, Pedro Miguel Salvado, o nosso amigo e irmão do poeta...

Maria de Lurdes Barata declamando poemas de Gonçalo Salvado...

Ao centro, no fundo da sala, Luís Norberto Lourenço ao serviço de

"Tertuliando - Fanzine da Casa Comum das Tertúlias".

Fotografia de Carlos Semedo (via perfil da "Cultura Vibra" no Facebook).

Ainda presentes o pai do poeta e também ele poeta, António Salvado e a mãe e investigadora, Maria Adelaide Salvado, o Presidente da Junta de Freguesia de Castelo Branco, Jorge Neves e Carlos Semedo, responsável pela Cultura Vibra (agenda cultural de Castelo Branco).

As fotografias aqui publicadas (excepto a do Carlos Semedo) são da autoria de Luís Norberto Lourenço.

Mais, aqui.

DEscolonização portuguesa é um conto de fadas ou de horror ?

2011-10-18T11:44:00.004+01:00

Se pudessemos estabecer uma figura dos contos infantis na história da descolonização portuguesa essa figura seria a Bela Adormecida. A Bela Adormecida teve desde muito cedo a profecia que no dia em que atingisse a maioridade e tocasse o fuso morreria. Para a proteger as suas fadas madrinhas acabariam por atenuar-lhe essa pena, levando-a a adormecer durante cem anos. Todo este universo em redor da pequena Aurora leválá-a a dormir durante 100 anos, assim como toda a população. Assim se passava com Portugal, apesar de ser sondado constantemente pela Onu ,inquirindo-o como tratavam os povos africanos, quando é Portugal iria dar autonomia às suas províncias...

Salazar mudou os nomes de "colónias" para "províncias ultramarinas". Neste sentido a nossa comparação com a história da bela adormecida não é de todo descabida, mas antes de tudo um retardamento em relação a uma realidade que viria a acontecer nos meados dos anos setenta. Salazar poderia aqui ter o estatuto equivalente ao de uma fada madrinha que poupa a maldita profecia e prefere a sua menina preferida adormeçam até ao 25 de Abril de 1974. Muitos princípes que tentaram dar o beijo apetecido quebrando a maldição da morte, não fossem eles todos teóricos ou partidos de teses federalistas. Assim sendo e chegando ao nosso objecto de estudo sintetizar durante as próximas quinze páginas como é que decorreu esse movimento da descolonização. Preparam –se teses, colóquios e ao mesmo tempo surgem bolsas de investigação relacionadas a este tema .Julgamos ser este o ponto de partida para pensar de que forma se pode dar a descolonização. Ela pode ser estudada isolada ou num contexto internacional?

Permitam-me que avance com a primeira hipótese. Para Valentim Alexandre a descolonização deve ser estudada numa perspectiva de longa duração, iniciada logo após a Primeira Guerra Mundial , daí que o dominó que envolve a maioria dos impérios coloniais irá manifestamente cair durante os anos que se seguirem[1]. O segundo toque neste jogo dá-se logo após a segunda guerra mundial e levará a que a maioria dos impérios coloniais europeus reconheça imediatamente as ordens da nova ordem internacional [2]. Portugal é o único país da Europa que continua a manter as suas possessões ultramarinas levando-o a perder grande parte das negociações diplomáticas [3]. Quando a nossa Bela Adormecida Lusitana acorda não verá que adormeceu vários anos, mas que está diante deum longo processo de guerra colonial, e sente a pressão de assédio de um grupo de príncipes que se queriam casar com ela e ao mesmo tempo ocupar todas as regiões que lhe estavam destinadas a ela. Todos os seus pretendentes apresentaram diversas teses ou escreveram estratégias: como é que poderiam libertar as pessoas que viviam no principado da menina sem que as suas populações começassem por se autogerir? Como é que as populações teriam as suas próprias leis ou tivessem eles um processo alternativo? Outros claro está aceitariam de bom grado. mas houve quem não visse nada disto assim, eram autênticos cavaleiros da liberdade que libertariam a princesa do seu pai monstruoso[4].

Diante destas propostas a princesa deveria escolher um único e só pretendente, aquele que tivesse a sua melhor oferta e essa foi aquela que seria escolhido perante os cavaleiros da liberdade. Na maior parte das vezes a historiografia tem que lidar com textos destes. Num período tão curto como a da história contemporânea a opnião pública, os jornais e mesmo até os grandes mitos devem ser analisados a pente fino. Por isso quando escolhemos comparar este tema a uma velha história infantil contada sempre da mesma maneira mas adaptada à região do seu país. Neste caso poderemos ver que a nossa descolonização foi feita tardiamente, não porque quisessemos, mas porque na cabeça de um governante descolonizar seria perder uma parte de Portugal. Quando se dão as lutas de libertação nos países da África Lusófona a Bela Adormecida desperta sob o efeito de uma violação de que ela deverá defender o seu belo terreno contra os habitantes daquele local que a sua fada madrinha considera como parte de dote que deve oferecer ao príncipe. Esta versão contemporânea ou política adaptada à história da descolonização portuguesa serve para ilustrar as fases apresentadas por Pedro Pezarat Correia na obra Portugal – 20 anos de Democracia [5].

Este autor apresenta cinco fases para chegarem ao processo de descolonização: na primeira fase há uma tomada de consciência, na segunda luta de libertação, na terceira a transferência de poder e as duas últimas fases são seguidas a independência e a consolidação de identidade nacional[6]. No fundo esta é uma das teses que nos permite olhar para a perspectiva comparada , contrária aquela a que anteriormente era estudada dando-se apenas importância aos anos seguintes à revolução dos cravos.

Desta forma António Costa Pinto cite W m . Roger Louis “na história comparada das descolonizações, Portugal é o elo fraco. Fraqueza provocada pelo simples facto dos especialistas do tema raramente incluírem on caso português e dos que trabalham o tema não o pensarem numa perspectiva comparada (…)”[7]

Se mantivermos a mesma versão actual da Bela Adormecida contemporânea da descolonização iremos compreender como Pedro Pezarat tinha razão e como a maioria dos processos de descolonização já se tinham sucedido e que ao mesmo tempo estavam a correr por toda a Europa. Se quisermos seguir o raciocínio de Pedro Aires Oliveira, podemos centrarmos a nossa atençào também perante uma das poucas amigas da nossa Princesa, a mais audaciosa e radiante Jovem Grã Bretanha, toda a ela tida como a mia sforte e detentora de várias posses de terras e em casos de guerra poderia auxiliar português. Pondo de lado este conto defadas da descolonização portuguesa como é que se podem manter as relações de uma ou mais nações na qual umadelas continua apegada às velhas ideias? Quando todo o continente europeu vê a largos passos o sistema de alianças mudar de mãos, como é que se pode falar de alianças e descolonizações em países que a pouco e pouco começa a tomar consciência de si próprio? Como é que a Grã Bretanha sendo ela pioneira das descolonizações europeias e a mais velha aliada de Portugal, no desenvolvimento e desfecho da crise do colonialismo poruguês? Levantadas estas questões poderemos sintetizar todo este conto de fadas da descolonização, ele não terminou ainda, bem como lhe falta algumas partes escritas da história. Se não vejamos, enquanto, a nossa Donzela esteve adormecida durante vinte cinco anos. Esta só se apercebeu nos anos sessenta com fortes rajadas das metralhadoras da janela do seu quarto perante as lutas e as tentativas dos diferentes campos de guerra, quer da guarda, quer dos colonos começavama uma longa aguerrida que iria levar à infecção de todo esse império chegando à élite do exército português. Deixará de se ouvir a era de princípes e princesas, dos duendes e das fadas corporativas que protegeram as princesas do pensamento próprio e da sua própia criatividade política .Durante este mesmo período muitos foram os candidatos que tentaram apresentar uma proposta delibertação ao pequeno ducado que o seu pai governava com pulso de ferro. Aquele que apresentasse à jovem princesa a melhor proposta casar-se ia com ela, muitos forma os candidatos .Durante este período surge um homem com uma teoria considerada absurda para os mais conservadores do regime, já que o manuscrito do seu futuro livro “Portugal e o futuro”fora apresentado em segredo, a par da autorização governamental para a sua edição. Havia receio da DGS. As principais ideias já haviam sido apresentadas por Spínola num relatório que preparou a pedido de Caetano. No entanto este livro escrito por Spínola foi escrito no maior secretismo, preparando aquilo que seria uma cópia da nossa velha aliada Grã-Bretanha África seria uma espécie de commonwealth portuguesa. Mas a proposta de António de Spínola não teve pernas para andar. Duendes e fadas tornaram-se subervesivos e transformaram-se em seres mutantes, demonizando a princesa sedenta de sangue para se tornar jovem e bela na conquista de novos pretendes. Depois da saída dos habitantes, ela tornou-se cada vez mais sedenta através de poções que lhe davam os seus maridos. Hoje em dia a princesa morreu ou tornou-se pelas vias das dúvidas a procurar aliados ou parceiros que a ajudem a recuperar a sua velha beleza. Todos nós sabemos que muitos cavaleiros foram em busca do olhar lascivo da velha princesa descrita em velhos livros de linhagens, de maldições. Cá vos esperamos um destes dias para nos contarem as suas aventuras . A pergunta mantém-se. Talvez a descolonização portuguesa se assemelhe a uma lenda ou a um filme de terror, pois não têm fim. Só esperamos um dia encontrar as palavras mágicas para descobrirmos o livro de linhagem da princesa Aurora.

[1] Cf Valentim Alexandre “A Descolonização Portuguesa numa perspectiva Comparada “
[2] Cf António Costa Pinto, O fim do Império Português, introd , p.
[3] Pedro Pezarat Correia, Descolonização portuguesa, in 20 anos de democracia, António Reis (coord. De ) ed. Círculo de Leitores
[4] Cf Norrie Macqueen, A descolonização portuguesa
[5] Cf Pedro Pezararat Correia, ob. Cit
[6] Cf ob . cit
[7] Cf António Costa Pinto, O fim do império português, Livros Horizonte, Lisboa, 2001, pp9-10

Apresentação de Ardentia, com poemas de Gonçalo Salvado e desenhos de Ambrósio Ferreira

2011-10-17T20:39:00.009+01:00

O poeta Gonçalo Salvado

O convite

No contexto das exposições patentes até 11 de Novembro no antigo edifício dos CTT de Castelo Branco: “Arte no Feminino e o Feminino na Arte”, comissariadas por Maria João Fernandes com organização de Paula Lisboa, Cristina Granada e Carlos Semedo, será apresentado, no próximo sábado, dia 22 de Outubro, pelas 18 horas, no mesmo local, o livro ARDENTIA [da Editorial Tágide], poemas de Gonçalo Salvado, desenhos de Ambrósio Ferreira e prefácios de Fernando Paulouro e Maria João Fernandes.

A apresentação estará a cargo dos autores dos prefácios.

Desenho de Ambrósio Ferreira

A mulher dentro das palavras*

Foi um verso do poeta António Franco Alexandre - “há uma terra dentro das palavras” – que me assaltou a lembrança, à medida que me envolvia na leitura de ARDENTIA, o mais recente livro de Gonçalo Salvado, que agora se apresenta. Nessa navegação poética descobria, uma vez mais, o deslumbramento da celebração da mulher como síntese de uma aventura criadora, a de Gonçalo Salvado, que eu já defini como expressão superior da “arte de amar”. Poderia, então, murmurar por sobre os seus versos que há uma mulher dentro das palavras, porque no chão verbal que ele edifica em ARDENTIA dizer terra é dizer mulher e dizer mulher é dizer terra -- a mesma matriz inicial em que se consubstancia o louvor do corpo, como hino à alegria, na materialidade de um universo em que o fazer poético é surpreendente música de palavras e os versos se consomem em riquíssimas sugestões metafóricas de raiz elemental, terra mater das coisas essenciais: a água e o fogo, o bosque e as folhas, o musgo, as espigas, o pão, o vinho, o sol, o vento, as árvores, as fontes, o orvalho, a luz que incendeia a manhã ou o fim da tarde.

Quem conhece a obra de Gonçalo Salvado não estranha essa dimensão telúrica e essa espécie de “ofício cantante” que é a sua poesia, uma arte poética em que a mulher é questão que tem desde sempre consigo mesmo, mesa para todos os pensamentos, coração que por inspiração se agita como a brisa do mar. Esse veio lírico leva-nos ao encontro de tudo o que é essencial e mais permanente e comum na poesia portuguesa, que tantas vezes fez do amor o mais alto voo da criação. Esse é o universo de Gonçalo Salvado, desde que publicou Quando (A Mar Arte, Coimbra, 1996), e depois Embriaguez (Sirgo, Castelo Branco, 2001), Iridescências (Sirgo, Castelo Branco, 2002), Duplo Esplendor (Afrontamento, Porto, 2008), Entre a Vinha (Portugália Editora, Lisboa, 2010), que tive o prazer de prefaciar, Corpo Todo (Editora Labirinto, Fafe, 2010). E, por sobre esse percurso, duas antologias com significado especial, pois se incluem na persistência temática do autor: Camões Amor Somente (Ed. Caja Duero, Salamanca/Lisboa, 1999) e Cerejas – Poemas de Amor de Autores Portugueses Contemporâneos, organizada com Maria João Fernandes, 2004). Se quisermos perceber mais fundo os fundamentos da criação em Gonçalo Salvado temos de anotar que a poética se alia, também, a outras dimensões estéticas, como é o caso das artes plásticas e dos seus desenhos sobre papel, mais uma vez a mulher como centro do mundo, aqui em explosão de cores para recriar, por exemplo, a “Invenção do Paraíso” ou “Uma natureza viva”, traços de “esplendor” e “claridade”, em que os versos dão lugar à caligrafia cromática. Daí, também, os seus livros se abrirem à expressão plástica na fotografia (com José Miguel Jacinto) ou na pintura (com Manuel Cargaleiro e Ambrósio Ferreira)

Eugénio de Andrade, que viu sempre em Gonçalo Salvado um singular talento poético, escreveu um dia que “o acto poético é o empenho total do ser para a sua revelação” e que “este fogo de conhecimento, que é também fogo de amor, em que o poeta se exalta e consome, é a sua moral” (Poesia e Prosa, O Jornal/Limiar, 1990). E o poeta, que por diversas vezes sublinhou o facto de na poesia “a melodia do homem ser a melodia de Eros”, clarificou essa ideia dizendo que “o que é nosso sem fingimento move-se numa terra de sentidos despertos” e “tudo o que em nós é voo, e sobe às vezes muito alto, tem no corpo o seu nascimento primeiro, e não perde nunca o sabor das fontes” .

É na busca dessas realidades primordiais que a poesia de Gonçalo Salvado se afirma e se consome. No fio condutor da sua arte, se escutarmos os seus poemas, como agora acontece em ARDENTIA, poderíamos, na linha de Herberto Hélder em A Colher na Boca) afirmar que “começa o tempo onde a mulher começa” e, como epígrafe do longo poema de amor de Gonçalo Salvado, poisar aqueles versos tão encantatórios do autor de Ofício Cantante (Assírio & Alvim, 2009):

“Não sei como dizer-te que minha voz te procura

e a atenção começa a florir, quando sucede a noite esplêndida e vasta.

Não sei o que dizer, quando longamente teus pulsos

se enchem de um brilho precioso

e estremeces como um pensamento chegado. Quando,

iniciado o campo, o centeio imaturo ondula tocado

pelo pressentir de um tempo distante,

e na terra crescida os homens entoam a vindima

-- eu não sei como dizer-te que cem ideias,

dentro de mim, te procuram”

(...)

Todo o poema de Gonçalo Salvado – cem ideias, cem imagens, cem poemas --, respira esse ritmo, subjugado ao fascínio do desejo (“Mais do que nunca estou imerso em ti/ como no interior da própria luz”), à transcendente beleza (“Quem te criou?/ Que deus imaginou teu corpo/ com a mesma luz da aurora?De que longínquo céu/ provém tua essência? ”), à surpresa de instantes únicos (“Só por ver-te a manhã suspira,/a luz esplende de alegria,/aves altas ensaiam os seus cantos/frementes de euforia”).

A epifania poética da mulher, tão reveladora e original, responde a uma inquietação antiga do poeta, quando, em Camões amor somente, afirmou pretender “construir um Cântico dos Cânticos e uma Arte de Amar portugueses, servindo-nos de fragmentos da lírica, da épica e da dramaturgia camonianas”. Em certo sentido, ARDENTIA é esse caminho agora andado com versos dele, Gonçalo Salvado. A mulher é a casa do poema. O seu ponto zenital ou, como em Maria Teresa Horta, “dizer do corpo/o corpo da poesia”:

“(...)

Despes-te e o sol torna-se favo,

derrama-se em doçura inebriado,

escolhe para ti os seus raios mais claros,

alonga-se, dilata-se,

persegue a curva de tuas ancas,

quer abandonar o céu,

descer à terra e adormecer contigo”

Todo o livro é um poema em acto. Uma celebração sensorial do amor, uma celebração total da mulher, que nunca deixa de nos surpreender pela amplitude do sonho. Um dia, perguntei a Eugénio uma definição de poesia. Ele resumiu tudo com palavras simples, como só os poetas sabem fazer. Poesia, disse-me ele, é pele contra pele. Encontramos essa dimensão no belíssimo poema de Gonçalo Salvado com aquela sobriedade que acontece sempre que as palavras se transformam em matéria dos sonhos. ARDENTIA é isso mesmo, a mulher dentro das palavras, como neste poema, que aqui deixo como convite ao prazer da leitura de Gonçalo Salvado:

“Em ti o chão exausto de meu desejo. A flor aberta

dos sentidos. A calidez do lume. A água. O vinho.

O sangue a estuar em fúria. O grito do sol

que em transe de labareda fulge e irradia.

A extensão de tantos vales

e colinas. Fragrantes. Infinitas.

Os pomos saborosos, repartidos.

Os gomos. Os sumos ardorosos.

Os bosques impregnados de maresia.

A placidez molhada das ervas.

O luzir loiro das searas pelo vento devastadas.

O estio. O seu zénite. A sua vertigem.

Em ti a inclinação dos ramos. A translucidez do verde.

O derrame da seiva. O estremecer das raizes.

O musgo despontando. O aveludado dos troncos.

Os álamos. Os plátanos. E outras núbeis melodias.

O espreguiçar incandescente dos rios.

O êxtase das aves altas anunciando o fervor

de um beijo. De um afago. De uma carícia.

O hálito das corolas. As sépalas. Os estames.

O brilho e o odor silvestre da resina. A relva sedosa.

A primavera inebriada com sua própria brisa.

Em ti o menear da terra. As eiras. O feno flamante.

O irromper dos brotos. O despertar dos cálices.

A embriaguez do nardo. E da acácia, festiva.

O matiz das cores na várzea repercutido.

O som dos mananciais posto a descoberto.

O manar das fontes em euforia.

Os céus azuis a derramarem hinos.

O trinado agudo da andorinha.

O acenar obstinado dos choupos.

As centelhas rubras do crepúsculo.

O perfume juvenil das vinhas.

Em ti o delírio das ondas. Das espumas.

As fogueiras ateadas. Os aromas fulvos.

O sopro das chamas. O pão aceso. As espigas.

Os campos de lilases que se estendem

numa queimadura de aurora.

As pétalas humedecidas.

O incêndio azul do orvalho.

A alvura da açucena na manhã florida.

Em ti, amada, celebro a memória de todas as coisas vivas”.

Este exemplo mostra bem a matéria do poema e a qualidade da escrita poética de Gonçalo Salvado. Uma escrita que neste livro não podia ter melhor companheiro de jornada do que o artista plástico Ambrósio Ferreira, outro albicastrense de grande talento, que ilustra com desenhos magníficos os poemas de ARDENTIA. Também aqui, na linha de uma preocupação estética em que a mulher ocupa também um lugar dominante, Ambrósio Ferreira dá expressão a um belíssimo imaginário feminino, à procura da invenção de outros paraísos.

Num tempo em que o mundo parece cada vez menos limpo e habitável, em que a desumanidade se banaliza, o universo criador pode ser um alento de esperança. Então, a publicação de um livro em que a mulher se torna ser de celebração poética, é uma proposta de alegria contra o cinzentismo dos dias. Como dizia Jorge de Sena (Poesia de 26 Séculos, Fora do Texto, Coimbra, 1993), “nunca a poesia, é certo, transformou o mundo – mas o mundo nunca se transformaria sem ela”. O mundo. Os dias. Os instantes que fazem a vida.

*Fernando Paulouro Neves

Setembro de 2010

ARDENTIA, A IMAGEM DA MULHER NOS DESENHOS DE AMBRÓSIO FERREIRA E NA POESIA DE GONÇALO SALVADO**

Ardentia, “fosforescência das águas do mar, iluminadas pela lua”, na definição do dicionário, foi o título escolhido pelo poeta Gonçalo Salvado, para este livro e ao mesmo tempo para a mostra de desenhos do artista Ambrósio Ferreira, que o ilustram (1). A poesia de Gonçalo Salvado, rio caudaloso e deslumbrante de imagens brotando da original fonte dos arquétipos, é inspirada pelo intemporal Cântico dos Cânticos e pelo grande filão da poesia amorosa, de Petrarca e Camões, a Eugénio de Andrade, Herberto Helder, Albano Martins e António Ramos Rosa. Na sua escrita intensa e luminosa vemos surgir a figura do arquétipo, realidade secreta e sublime e essência feminina da natureza e da alma, secundada pela melodia sensualmente plástica que entoam em surdina, mas com não menos delicado e mágico fulgor, os desenhos de Ambrósio Ferreira. A Arte erótica indiana, a carnalidade de Rubens, luminosa em Tiziano, Boucher ou Renoir, o hino a Eros da escultura e dos desenhos eróticos de Rodin, a delicadeza da linha em Klimt e Schiele, a sensualidade requintada em Degas, inquietante em Modigliani, ardente nas gravuras de Picasso, a delicada aura da feminina presença em Matisse, a mágica serenidade dos nus de Magritte, as meninas de Balthus, muitos séculos de arte e erotismo a Oriente e a Ocidente alimentam o poder e a invenção da linha que resume o íntimo espírito da cor, sem a ela recorrer. Os desenhos de Almada Negreiros, Milly Possoz, Julio, José Rodrigues, João Cutileiro ou Francisco Simões, entre muitos outros, representam entre nós, esse fluxo de prodígios que traduz as mágicas virtualidades da linha, capaz de transportar a vida e de se libertar dela, cometa negro iluminando os céus do olhar com o fulgor da sua exaltação. A esse grande fluxo podemos juntar agora esta impressionante galeria de criaturas do lápis e do secreto incêndio do amor e do erotismo que alimentam a vida e dão forma à arte nos desenhos de Ambrósio Ferreira. Linha dançarina, coleante, bailarina, insubmissa, negando o poder da morte, a ele sobrepondo uma presença que manifesta as centelhas do íntimo calor da vida. Essência de um feminino a que dá voz total o estro do poeta assumidamente lírico, Gonçalo Salvado. Na espécie de cume de exaltação, de êxtase ou de embriaguez a que a sua poesia nos conduz reflecte-se a imagem da mulher intemporal, realidade e arquétipo, figura do segredo de todos os arcanos, poderosa na altiva carnalidade da sua nudez, de silêncios e música viva, “mais formosa do que a vida”, sol claro e lua irradiante, numa verdadeira tempestade de imagens alquímicas, expressão de uma totalidade que todo o grande poeta persegue.

À sinfonia da linha, dúctil e sensorialmente iluminada, arabesco onde se acolhem a pureza, a apoteose e por vezes o declínio, não apenas da mulher, mas da humana condição, liga-se o mistério vivo das palavras na poesia de Gonçalo Salvado, acutilantes na sua nudez de estrelas e de astros diurnos, frágeis, cheias de aromas, atravessando o céu de uma solidão milenar com a promessa do amor, a única capaz de nos devolver o paraíso. O diálogo de Ambrósio Ferreira e de Gonçalo Salvado, começado em Camões Amor Somente, sob o signo do grande poeta do Renascimento português, diálogo da palavra poética e da imagem, assume hoje uma expressão de particular beleza e significado, sob o signo da mulher.

A ela se referiu, nos seus ensaios, Gaston Bachelard, pólo de uma alquimia, que tal como o amor visa uma totalidade. O amor reúne sob o seu impulso todas as antíteses, o dia e a noite, a terra e o céu, o consciente e o inconsciente, o feminino e o masculino. A noite é o mágico território das cores e a mulher a obscura e luminosa, imaginada, face lunar da vida, aquática na sua “ardentia” de astro misterioso, metade de uma consciência em busca do elo com uma harmonia original.

No subtil diálogo da poesia e do desenho abre-se uma vez mais um limiar capaz de nos conduzir ao horizonte do possível, centro da maravilhosa nudez, inesgotável enigma de uma graça e de um delírio infinitos.

**Maria João Fernandes

Nota:

1. “Ardentia”, Mostra dos desenhos de Ambrósio Ferreira, incluída nas exposições colectivas: “Arte Feminina e o Feminino na Arte”, comissariadas por Maria João Fernandes, organização de Paula Lisboa e apresentadas no espaço CTT em Castelo Branco, de 5 de Outubro a 11 de Novembro.

Nota editorial:

Excepto o convite, os "link's" no título do "post", o "link" para o blogue de Gonçalo Salvado, para a editora, bem como as etiquetas, toda a restante informação nos foi enviada pelo Gonçalo Salvado.

Cartografía de las revelaciones de Alfredo Pérez Alencart

2011-10-16T22:08:00.007+01:00

"Cartografía de las revelaciones", de Alfredo Pérez Alencart (1962- ), pinturas de Miguel Elias, é uma co-edição de Editorial Verbum (Madrid) e Trilce Ediciones (Salamanca), 2011. N.º 7 da colecção "Los Confines". ISBN: 978-84-7962-703-4.

Actas do Simpósio sobre Mineração e Metalurgia Históricas no Sudoeste Europeu

2011-10-15T20:58:00.009+01:00

Capa e índice das "Actas do Simpósio sobre Mineração e Metalurgia Históricas no Sudoeste Europeu (Realizado na Casa de Artes do Tejo, em Vila Velha de Ródão, nos dias 18, 19 e 20 de Junho de 2010)", o editor e coordenador destas actas é Carlos Batata. Publicadas em Abrantes, em Junho de 2011. O ISBN: 978-989-20-2440-0.

Na organização do simpósio estiveram a SEDPGYM (Sociedad Española para la Defensa del Património Geológico y Minero), a GEOMIN do APPI (Secção de Minas da Associação Portuguesa do Património Industrial) a Associação de Estudos do Alto Tejo (AEAT), a Câmara Municipal de Vila Velha de Ródão, o GeoParque Naturtejo e a Câmara Municipal de Nisa.

Lançamento de Livro Palavras nunca ditas de Vera Roque

2011-10-14T13:41:00.004+01:00

Lançamento do livro "Palavras nunca ditas", de Vera Roque, edição da Chiado Editora, na Biblioteca Municipal Eugénio de Andrade, no Fundão, a 22 de Outubro de 2011, pelas 11h.

Brevemente palavras de Pedro Salvado sobre o livro...

VIII Encontro de "Los poetas Y Dios", Toral de Los Guzmanes (II)

2011-10-13T03:32:00.006+01:00

No âmbito do "VIII Encontro de 'Los Poetas Y Dios' ", em Toral de Los Guzmanes (León), agendado para 14 e 15 de Outubro de 2011, o poeta António Salvado apresentará a antologia "O Divino: Sílabas do Oeste (Pequena antologia do Encontro "Los poetas y Dios", Toral de Los Guzmanes, León, 2006-2010)", com organização e versão de António Salvado e edição da Sirgo, col. "Cadernos do Quarto Minguante", Castelo Branco, 2011.

Poetas inseridos na antologia: Alfredo Pérez Alencart, Andrés Quintanilla Buey, Araceli Saguillo, Carlos Aganzo, Delfina Acosta, Frank Estévez Guerra, Helena Villar Janeiro, Jesús Fonseca, José Ángel Torres Rechy, José António Valle Alonso, José M. Ferreira Cunqueiro, José María Muñoz Quirós, José A. Pereza, Josefina Verde, Juan Rodríguez Búrdalo, Leopoldo López Samprón, Luis Frayle Delgado, Marcelo Gatica, Máximo Cayón Diéguez, Renè Arrieta, Samuel Díaz, Pinto Montoro, Pedro Tarquis, Verónica Amat e Xesus Rábade Paredes.

VIII Encontro de "Los Poetas Y Dios", Toral de Los Guzmanes (I)

2011-10-13T03:04:00.009+01:00

Cartaz:

Programa:

Realiza-se o "VIII Encuentro de 'Los Poetas Y Dios' ", em Toral de Los Guzmanes (León, Castela e Leão, Espanha), a 14 e 15 de Outubro de 2011.

A organização é da "Asociación Cultural Evangélica 'Eduardo Turrall' " e "Centro Evangélico de Actividades de Toral", sob coordenação de Alfredo Pérez Alencart.

Entre os poetas participantes estará o poeta António Salvado, homenageado no encontro.

Exposição "Arte no Feminino e o Feminino na Arte": reportagem

2011-10-05T20:16:00.008+01:00

Capa do Catálogo da Exposição "Arte no Feminino e o Feminino na Arte"

A Exposição "Arte no Feminino e o Feminino na Arte" é uma organização da Câmara Municipal de Castelo Branco e a Coordenação Geral é de Cristina Granada, Maria João Fernandes e Paula Lisboa.

Fotografias tiradas na inauguração da colectiva por Luís Norberto Lourenço.

Exposição "Arte no Feminino e o Feminino na Arte", em Castelo Branco

2011-10-03T19:06:00.003+01:00

De 5 de Outubro a 11 Novembro de 2011

Exposição

ARTE NO FEMININO E O FEMININO NA ARTE

antigo edifício dos CTT, Castelo Branco

A próxima exposição no antigo edifício dos CTT, promovida pela Câmara Municipal de Castelo Branco e com organização de Maria João Fernandes, Paula Lisboa e Cristina Granada, intitula-se ARTE NO FEMININO E O FEMININO NA ARTE. Diversas leituras do universo feminino são aqui expostas, num confronto entre gerações e com um contraponto masculino de grande valor simbólico.

A mesma está dividida em três núcleos: um primeiro, com obras de Emília Nadal, Carmo Pólvora, Clara Afonso, Isabel Laginhas, Teresa Cortez, Teresa Magalhães e Alexandra Mesquita. Numa colaboração com a Galeria António Prates, um outro núcleo apresentará obras de um grupo de jovens artistas: Clara Martins, Daniela Ribeiro, Eva Alves, Inês Marcelo Curto e Mariana Gillot. Uma terceira parte desta mostra, denominada Ardentia, é integralmente constituída por obras de Ambrósio Ferreira, cujo catálogo será apresentado por Fernando Paulouro.

Entrada: Gratuita
Inauguração: 18h00 .. 05 Outubro
3a a 6a Feira _14h00 > 18h00

Sábados, Domingos e Feriados 10h00 > 12h00 e das 14h00 > 18h00